站桩，易走神.杂念多.胡思乱想.怎么办？

显示全部楼层 · 2021-1-9 01:23:41

站桩，易走神.杂念多.胡思乱想.怎么办？
　　站桩时思想很乱，就认为练的不好了，认为站的没有效果了，由此懊恼不已。这种烦恼心一起，你会感觉到更加不静了，越不静越烦恼，越烦恼越不静，如此形成了一个恶性循环。
　　要知道，人只要在清醒状态，就必然会有思想及情绪。我们在练功中，常常会去“辨识”与练功有关的念头和无关的念头，当意识到此刻的念头与练功无关，我们马上就收回到练功的状态中来，思想再跑了，就再收回来，如此心平气和的反复进行，其实这个过程便也是练功。当我们走神的次数越来越少，杂念越来越少，我们的功夫就长上来了！
　　杂念不可怕，怕就怕你的心跟着所谓的杂念跑了，随着念头产生了喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。一旦出现了，我们可以通过意念、精神假借让自己的心放缓、放慢，调回到心平气和的状态。不要纵容思想乱跑，出了杂念也不要烦恼，正所谓“来者不拒，去者不留”。通过意念引导、精神假借自然而然地进入练功的状态。
　　站桩虽然并未达到入静程度，而其疗效并不低，多次实践也证明了这一点。如果在练功期间，一味的强求入静，其结果就必然造成了意念上的紧张，恰恰给入静造成了人为的障碍。
　　排除杂念的方法：
　　1，只想一件事，比如：站托抱桩时只想前面抱个纸球，站桩整个过程就只想这一件事，纸球既不能掉了，也不能抱瘪了。这样就可以起到“一念替万念”的作用，可以防止杂念乱飞。
　　2，若真的只想一件事太枯燥，可以用意念浏览身体各部位（也就是过一段时间浏览一次全身），从而找出体内没有放松的部位，用意念调整其放松。但不能用“力”关注，不能意念太重。哪个部位感觉别扭、或者酸疼，就说明那部位发紧了，没放松，就放松那个部位。放松主要是用精神假借及轻松的意念进行微调。
　　3，当杂念出现时，自己也可以采取吸收杂念的办法，觉得自己本身是个熔化杂念的大熔炉，把所有的杂念完全吸收到这个熔炉中，加以熔化，这样才有可能把杂念完全消灭干净，自己也就可以变被动为主动。
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　　有一个窍门，就是朝远看，看得越远越好，最好是能看到天地宇宙的尽头，这样眼神就把心放空了。所谓真传一句话！你把姿势站好，把眼神放远，把心放空，其它就都不要管了，一管就错。

　　练拳站桩心要静，心静则自能转化后天而为先天，其中妙处难以言表，唯过来人知之。心不静，便入后天，筋肉做功，气喘吁吁，心肺皆为消耗矣。何为心静？心不动，所谓“身形似水流”，外面虽然打得热闹，可里头这颗心始终安安静静地在那呆着不动分毫。心不静，也不能去找个静来，找来的静是假静，还是念头烦恼。只放下身心，看着念头，但自心不起，一两个月后自然逐渐清静。如水中投砂，徐徐沉淀自净。非要弄个网子去捞，其实还是不干净。无极桩是天大的方便，往那一站，全身心放松，轻松自在，便是实践“至人之息以踵”。只空空静静可也。静不下来，便是先后天分野，一辈子便只在门外转悠。孙公云：虚无一气，金丹也，形意拳之内劲也！若不得空空静静，又何来虚无一气呢？这是根本的主题。
　　从无极桩你已经进入到空空静静，那么以后无论是其他的桩还是打拳，都始终要在这个空空静静、也就是先天的状态中，不需要你加入哪怕是些许的东西，只要按照规矩傻练就行了，该出来的一定会出来。（练拳有一个忌讳就是瞎想瞎问。）

　　晚上想站桩打坐就不能吃太多东西，肠道里不清虚很难入静。

　　那么如何才能做到这个“空空静静”呢？对于绝大多数人而言可能太难了。禅宗就一句“放下”，《金刚经》讲“应无所住而生其心”，其实也是让你放下，但你放得下吗？所以有个方法，就是从有为而入，无为而终。所谓有为而入，就是从后天练起，其核心的就是动中静。比如我们练拳就是动中静，虽然练拳在动作外面热热闹闹，可是里头是一片宁静。人要让他站个桩或者打个坐静一静那是很难的，但要让他动起来安静一下就更容易些。比如一千个劈拳，一开始做不到宁静，打个几百下之后慢慢就放空了，这是用形来影响意。比如过去讲小资情结，无语怨东风，其实就是闲待着不运动造成气血壅塞影响了五脏，只要让这人去干一天体力活，保管累得脑子里是干干净净，就想着晚上回家吃顿好的赶紧睡觉。让你一天打一千个劈拳，打着打着就把自己忘了，心也放空了，是一个道理。一开始只管按着规矩找安静地方练去，只是记得浑身都不要较劲，便越打越是兴趣盎然，身内气机愈是旺盛，兴头也就越来越大，渐渐地周身内外空空静静，无一丝一毫的念头起来，便返了先天绝了后天，身体里头就开始自己长东西，易骨易筋便来。
　　功夫是自己来的，刻意求是求不到的，求来的都是假的。练八卦掌也是如此，不管你练的是哪家，董海川他们家的根只有一个，便是在转圈里头讨生活。合上了天道左旋地道右旋，身心内外一尘不染，功夫便自己来寻你。
　　五行拳看似动，其实内中一片安静，所谓身形应当似水流。站桩看似静，其实里头孕育着一片蒸腾，所谓静极生动、生生不息。先天和后天，根本的区分并不在外部形式，而是心之归属。若心动时，便是后天。若此心不动，便返先天。所以欲练拳，先修心。心里头乱七八糟、欲望横行，练拳是没指望的。我们练拳首先要做到心不动，把各种情欲逐渐都停了，则身心自会合上天地宇宙自我生长的规律，先天元气源源而来。空空静静了，是为返先天；先天一返，本能即出。
　　无极桩一开始不用练太长时间，每天晚上睡觉前二十分钟足矣，关键是要把无极桩空空静静的状态带到生活的常态中去，随时随地都能静一静，这静一静身心就受益，那么除了睡觉吃饭你就都在练功之中，这才叫“行走坐卧皆是拳”。
　　心绪烦乱恰恰是心气未下降造成的。素常人的心气都是集结于膻中一带，所以胡思乱想，心思繁杂。若是胡思乱想过了头的，便是心火上炎，走到脑部弄不好就会引起心脑血管疾病了。因此任何武技、或任何修命，首要就是把心气下降，去与肾气相交，致达水火既济。太极拳所谓“求放心”，形意拳所谓“心虚而腹实”，道家之“立炉鼎、运龙虎”，都是一个东西。
　　古传形意拳之混元桩要求站到两个小时之后才有真实体会，因为只有过了一个小时，心气才会下降，身心才会进入空灵的状态。而不入空灵，即无法回返先天，此是原则大问题。过了一个小时身心自然会宁静下来，出现气住脉停的现象，这时候就是自然入定了。注意，都是假象，不可执着，不可琢磨，仍是空空静静，自己家做主。入定也不是根本，只是现象，出定入定顺其自然。至于说站桩要站多久？能站多久就站多久！别太刻意，别强求！
　　站桩要体会人在水中悬浮的感受，周身上下内外没有丝毫较劲的地方，身心同时放松到极致，则气血自动，阴阳自调，功夫自己就来了。
　　站桩做到位有两个验证标准：一是会自动微笑，二是身体内部会不由自主的“蠕动”，一如薛颠所言的“以神意慢慢舒展身体增长气力”，注意这个神意不是刻意，而是先天的神意。
　　在形意拳里是通过无极桩达到专气，通过混元桩达到致柔。
　　练传统武术的怎样验证自己是不是练对了呢？有一个标准就是“转性命”。就像傅剑秋在《形意真诠》里说他的老师李存义，七十多岁的人恒像五十多岁。还有就是虽然你四五十岁，体质体能仍然和十八九岁一样，特别是肾脏系统功能鲜活强大，就练对了。
　　无极桩的秘密在于直接返先天，无极嘛，其实就是涅槃境界。但是，但凡思想故意寻找造作就都错了，那又回到后天了。后天返先天，进入无极涅槃，是自然而然的，这一点是关键，做到了是气住脉停。定力不够会回来，没关系，去留无意。
　　姚宗勋先生在讲到站桩的呼吸时，说得就非常到位了。一开始是自然呼吸，然后进入到腹式呼吸，最后忘记了呼吸，好像周身汗毛孔在呼吸，这就是所谓的“胎息”了。

　　如何返先天？其实就是空空静静这四个字，在没有其它的了。不管是形意拳还是意拳，甚至所有的传统武术，都要求你静下来，就是这个根骨。你说我根本静不下来，那是你自己的事。

　　初学站桩大多觉得很苦，基本上是两个原因，一是身体局部僵硬，做不到专气致柔；二是内中没有消息，就只是个空架子。体会不到好处，消息也不来，时间稍微长一点肩膀腰背都酸痛难忍，这时候可能有的门派就要求硬挺着，我要说不对、大约信的人不多，不过姚宗勋先生的说法和我一样，内中全无消息站桩实无益处，不能为了站桩而站桩，也不是只要你往那里一站就出功夫。桩和拳一样，只是出功夫的载体，王芗斋先生说要重意不要重形，形式只是渡河之舟而已。所以站桩一开始要勤站，别久站，久站伤骨，连带着伤筋，确实没好处。比如每次站二十分钟，下来走一走溜达溜达，再去站就会有焕然一新的感受，你下来溜达溜达，身体也松快了，心情也放松了，心里头空空静静了，再去站的那一瞬间，就合上无极和太极的功用，这个就是“起点”。不懂这个起点，就要白费很多功夫。
　　意拳的站桩，里头有句话非常好，就是“休息”。在休息中长功夫，这是当代人谁也想不到的。姚宗勋先生讲，精神集中，周身放松，呼吸自然。姚先生讲，站桩时，可以想着“我就休息一下……”他讲的这个休息，就是我一直强调的返先天。你返了先天，接续了天地宇宙的精神，先天元气自然是源源不断而来，体质体能就会出现逆生长了。王芗斋先生讲过自己的境界是与天地宇宙精神相往来，也就是如此。后人只知道站桩就能出功夫，是知其然不知其所以然，最根本的原因在背后，也就是接续先天。

　　我们学拳或站桩，如果只是空守一个架子，既做不到空空静静，里头也全无消息，哪怕一天站八九个小时，又有什么用处呢？

　　很多人把意拳的意理解为思想或者意念，其实是不对的。姚宗勋先生举了一个李广射石的例子，李广把卧石当成真老虎，一箭射出没入石内。这个危急时刻对老虎完全的确认，是先天上的精神激变，而非后天上的刻意思想。所以等他看清了石头再射就射不进去了。那么意拳里头的意，就是李广射石之前的第一次能射进石头的那个意，而不是后来看清了是石头之后的再尝试射的那个意。其实形意拳练到高级阶段，也就是先贤所说的“得来万法全无用、身形应当似水流”的阶段，已经基本抛弃了形的束缚，而只是意的作用了。所以意拳通过站桩返回了先天，通过种种环境条件假设、诱发精神激变，就是要把这种先天的意培养出来为我所用，日久天长，一出手就把先天本能调出来，所谓摧枯拉朽轰然一击。意拳用的是先天神意，而非后天刻意。
　　意念诱导，姚宗勋先生又称为精神假借，也就是虚拟一个攻击对象，来诱发自身从精神本源处的自我防护本能。比如意想有人持尖锐兵器扎来，则人身自会产生一种保护功能，这种自我保护功能是人作为动物的本能，其背后就是孙公禄堂说的一气或者内劲，但这种功能本身不是内劲，只是内劲的一种表现形式。这种意想必须建立在前期站桩已经取得空空静静的基础之上，基本摈弃了后天的思维思想，在完全率真的境界中进行诱导或者假借，犹如李广射石。如果入了后天刻意，就练不出来了。这也是意拳最难把握的地方。先天与后天的分界，因为常人都在后天思维，加上还有各种习气和欲望，就很难把握这种不动之动，静极而动，却落入后天的假想之中了。（要学会用意念活动及精神假借）。
　　意拳是首先通过站桩返先天达到空空静静，把私心杂念都去了，避免进入刻意造作。而后通过精神假借激发一气的功能，不断接近一气或者内劲的核心，使身体在先天精神的驱使下爆发巨大的冲击力。
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　　还有一个很好的去杂念的办法，那就是以念止念。即，站桩时，只想全身各处的精神假借、放松之意念，比如只想抱的纸球。整个过程只想这个，万一走神了，不烦不怒，拉回来，正所谓“来者不拒，去者不留”，平淡心态，继续想抱的纸球。。。。。
　　大脑很神奇，只想这一念，其他念头自然就走了，所以，可以采取以念止念的办法。