日本人韩国人能跪中国人为啥不能跪？

显示全部楼层 · 2021-1-9 03:30:23

一条关于河北省儒教研究会与正定县政府联合主办的“壬辰年春季祭孔释典礼”的新闻，成为近日网上议论的焦点。对此，赞赏者有之，批评讥讽者有之。批评者尤其嘲笑那些着汉代衣冠、恭敬跪地礼拜的学者和官员，指其舍本逐末，也有说是封建复辟的，等等。
看着网上讥讽汹汹，批评者胡说八道，可知中华圣学之衰微、九原礼仪之浸没，久矣！也恰恰说明人心之粗疏荒废，亟需一种严整的文化礼仪来打磨雕琢，以文化之。

河北连续八年举办的春秋祭孔典礼，非但不应该批评，还应该赞美和鼓励。我没有躬逢其盛，仅从新闻报道中约略感知，其礼仪程序尽管比我所见的别处更细致周到，但是，与庄严整饬的古代礼仪仍然有不少差距。所以，与其说河北的祭孔是有人批评的“文胜质”，不如说是无可奈何的“质胜文”，即河北的儒学弟子，其念兹在兹、思圣怀圣之心可谓庄敬虔诚，但目前的礼仪，条件所限，仍然不能与他们对孔子、对儒学思想的诚敬之情相匹配。
祭祀事大，圣人云：“祭如在。”民间说：“信则有。”所谓心到神知，祭孔，主祭者跪拜献礼，他们所跪拜的，是孔子的思想，是历代“仁、义、礼、智、信”的不懈传承者，是为这个民族、这个世界跪拜一个解决现实难题的钥匙，跪拜一个未来的希望。
自古依礼而祭，礼的要旨是“敬”，仪的要义在于“诚”，礼由仪而行，礼是仪的内容，仪是礼的表达方式。就是说，你对自己所尊崇祭祀的对象无论怀有多么庄严的敬意，也需要整饬严格的仪式去完成表达。仪的作用还有规范秩序的功能，即损有余而补不足，使整个礼的表达过程呈现相对整齐的效果。这在过去，都是不必赘言的常识，而在今天，却不得不细述。

你讽刺这些学者官员穿汉代衣冠？他们穿的是衣冠，此衣冠不是你理解的那副怪样子，你不懂衣冠就不懂衣冠所负载的文化价值。你不懂文明的传承在过去就是衣冠的传承。
你说学习儒家思想，不在这些形式。是的，圣人也说过，礼，“宁俭勿奢”、“祭而丰，不如养之薄”、“礼从宜”……何为“宜”？观历代风俗礼仪，旱则祈雨，淋则祷霁，荒敝则兴振之，使其繁；淫滥则裁损之，使其简。而今日情形，古道浸没、思想荒芜，正兴礼仪、正衣冠之时，恢复文化生态，以希贤希圣之心，奋尽善尽美之志。谁说礼仪是虚伪的、繁琐的？
其实，对河北祭孔的嘲讽，一点也不奇怪。宋朝关中蓝田吕家四兄弟大忠、大钧、大防、大临，皆好学，为人质直，不妄语，动有法度，为一时之贤。吕家兄弟从张横渠及二程学礼，不仅潜心玩理，更可贵者在于日用躬行，居家诸礼，不混习俗，一切按照古礼操办。开始，周围人都拿他们家当笑话看，觉得滑稽可笑。可是，慢慢地，周围人受他们的影响，开始向他们学习，由可笑变为可效。从这里逐渐蔓延开去，自是关中风俗为之一变，至今关中婚丧大礼，仍然可见他们那时候制定的大体格局。大儒张横渠曾赞叹：“秦俗之化，和叔（大钧）有力。”又称赞其“勇为不可及”。

“忠鲠孝义可以劝君子，因果报应可以警愚俗，典章仪式可以识国体，风谊廉操可以励节概。”所谓教化万民，以文化野，文者必先遭野之误解、嘲弄，都在人的情理之中。所以才强调先觉悟者对此有所担当，上不与下计较，需要一种“勇为不可及”的精神气概。
我看河北祭孔，以“毋不敬”之标准衡之，其尚有可完备之处；以“必以情”之实情谅之，则足以让人赞叹不已，燕赵大地，水深土厚，能有如此承担，孜孜恢复中华文化，甘冒舆论矢石，不顾愚俗呲骂，可谓“勇为不可及”矣！
我没有见过，间接得知日本、韩国尊孔礼孔，其祭祀之庄敬隆重，其细节之讲究严格，令人肃然，为什么在儒学发祥地的中华大地，就不能有这样的礼仪？祭孔，日本人、韩国人能跪，中国人为啥不能跪？

2012年3月20日