有关竹林七贤的古文《世说新语》中

显示全部楼层 · 2015-10-8 15:03:26

最有名的莫过于嵇康的《与山巨源绝交书》：康白：足下昔称吾于颍川〔1〕，吾常谓之知言〔2〕。然经怪此意尚未熟悉于足下〔3〕，何从便得之也？前年从河东还〔4〕，显宗、阿都说足下议以吾自代〔5〕，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通〔6〕，多可而少怪〔7〕；吾直性狭中〔8〕，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁〔9〕，惕然不喜〔10〕，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助〔11〕，手荐鸾刀〔12〕，漫之膻腥〔13〕，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人〔14〕，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳〔15〕。老子、庄周〔16〕，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔〔17〕，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉〔18〕！又仲尼兼爱〔19〕，不羞执鞭〔20〕；子文无欲卿相〔21〕，而三登令尹〔22〕，是乃君子思济物之意也〔23〕。所谓达则兼善而不渝〔24〕，穷则自得而无闷〔25〕。以此观之，故尧、舜之君世〔26〕，许由之岩栖〔27〕，子房之佐汉〔28〕，接舆之行歌〔29〕，其揆一也〔30〕。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行〔31〕，殊途而同致〔32〕，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论〔33〕。且延陵高子臧之风〔34〕，长卿慕相如之节〔35〕，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传〔36〕，慨然慕之，想其为人。加少孤露〔37〕，母兄见骄〔38〕，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓〔39〕，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也〔40〕。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳〔41〕。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽〔42〕，不攻其过。又读《庄》、《老》〔43〕，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃〔44〕。此犹禽鹿〔45〕，少见驯育，则服从教制；长而见羁〔46〕，则狂顾顿缨〔47〕，赴蹈汤火；虽饰以金镳〔48〕，飨以嘉肴〔49〕，愈思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过〔50〕，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳〔51〕。至为礼法之士所绳〔52〕，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳〔53〕。吾不如嗣宗之资〔54〕，而有慢弛之阙〔55〕；又不识人情，暗于机宜〔56〕；无万石之慎〔57〕，而有好尽之累〔58〕。久与事接，疵衅日兴〔59〕，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟〔60〕，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置〔61〕，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野〔62〕，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇〔63〕，性复多虱〔64〕，把搔无已〔65〕，而当裹以章服〔66〕，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机〔67〕，不相酬答，则犯教伤义〔68〕，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责〔69〕，然性不可化，欲降心顺俗〔70〕，则诡故不情〔71〕，亦终不能获无咎无誉如此〔72〕，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳〔73〕，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌〔74〕，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔〔75〕，在人间不止，此事会显〔76〕，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性〔77〕，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精〔78〕，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高〔79〕，全其节也；仲尼不假盖于子夏〔80〕，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀〔81〕，华子鱼不强幼安以卿相〔82〕，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷〔83〕，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业〔84〕，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳〔85〕。不可自见好章甫〔86〕，强越人以文冕也〔87〕；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也〔88〕。吾顷学养生之术，方外荣华〔89〕，去滋味〔90〕，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃〔91〕，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之〔92〕，令转于沟壑也〔93〕。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢〔94〕，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置〔95〕，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏〔96〕，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度〔97〕，无所不淹〔98〕，而能不营〔99〕，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉〔100〕！若趣欲共登王途〔101〕，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨〔102〕，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者〔103〕，欲献之至尊〔104〕，虽有区区之意〔105〕，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别〔106〕。嵇康白。【注释】〔1〕称：指称说嵇康不愿出仕的意志。颍川：指山嵚。是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。〔2〕知言：知己的话。〔3〕经：常常。此意：指嵇康不愿出仕的意志。〔4〕河东：地名。在今山西省夏县西北。〔5〕显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。〔6〕傍通：善于应付变化。〔7〕多可而少怪：多有许可而少有责怪。〔8〕狭中：心地狭窄。〔9〕间：近来。迁：升官。指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。〔10〕惕然：忧惧的样子。〔11〕“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。〔12〕鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。〔13〕漫：沾污。〔14〕并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。山涛为“竹林七贤”之一，曾标榜清高，后又出仕，这里是讥讽他的圆滑处世。〔15〕悔吝：悔恨。〔16〕老子：即老聃。姓李名耳，春秋战国时楚国苦县人，为周朝的柱下史、守藏史。相传著《老子》五千余言。庄周：战国时宋国蒙县人，曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言。两人都是道家的创始人。〔17〕柳下惠：即展禽。名获，字季，春秋时鲁国人。为鲁国典狱官，曾被罢职三次，有人劝他到别国去，他自己却不以为意。居于柳下，死后谥“惠”，故称柳下惠。东方朔：字曼卿，汉武帝时人，常为侍郎。二人职位都很低下，故曰“安乎卑位”。〔18〕短：轻视。〔19〕仲尼：孔子的字。兼爱：博爱无私。〔20〕执鞭：指执鞭赶车的人。《论语·述而》：“子曰：‘富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”〔21〕子文：姓鬭，名谷於菟（gòu wū tū构乌徒），春秋时楚人。〔22〕令尹：楚国官名，相当宰相。《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”〔23〕济物：救世济人。〔24〕达：显达。指得志时。〔25〕穷：指失意时。〔26〕君世：为君于世。“君”作动词用。〔27〕许由：尧时隐士。尧想把天下让给他，他不肯接受，就到箕山去隐居。〔28〕子房：张良的字。他曾帮助汉高祖刘邦统一天下，建立汉王朝。〔29〕接舆：春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过。〔30〕揆（kuí奎）：原则，道理。〔31〕百行：各种不同行为。〔32〕殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的。语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”〔33〕“故有”二句：语出《韩诗外传》卷五：“朝廷之人为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。”〔34〕延陵：名季札，春秋时吴国公子。居于延陵，人称延陵季子。子臧：一名欣时，曹国公子。曹宣公死后，曹人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为曹国君为例，拒不接受。风：风概。指高尚情操。〔35〕长卿：汉司马相如的字。相如：指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”〔36〕尚子平：东汉时人。《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。台孝威：名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业。〔37〕孤：幼年丧父。露：羸弱。〔38〕兄：指嵇喜。见骄：指受到母兄的骄纵。〔39〕驽：原指劣马，这里是迟钝的意思。缓：松弛。〔40〕不能（nài耐）：不愿。能，通“耐”。沐：洗头。〔41〕胞：原指胎衣，这里指膀胱。〔42〕侪（chái柴）类：指同辈朋友。〔43〕庄：《庄子》。老：《老子》。〔44〕任实：指放任本性。〔45〕禽：古代对鸟兽的通称。一说通“擒”。〔46〕见：被。〔47〕狂顾：疯狂地四面张望。顿缨：挣脱羁索。〔48〕金镳（biāo标）：金属制作的马笼头，这里指鹿笼头。〔49〕飨（xiǎng响）：用酒食款待。这里是喂的意思。嘉肴：好菜。这里指精美的饲料。〔50〕阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”之一。不拘礼法，常用醉酒的办法，以“口不臧否人物”来避祸。〔51〕过差：犹过度。〔52〕礼法之士：指一些借虚伪礼法来维护自己利益的人。据《晋阳秋》记载，何曾曾在司马昭面前说阮籍“任性放荡，败礼伤教”，“宜投之四裔，以絜王道。”司马昭回答说：“此贤素羸弱，君当恕之。”绳：纠正过失，这里指纠弹、抨弹。〔53〕大将军：指司马昭。保持：犹保护。〔54〕资：指天赋的资材。〔55〕慢弛：傲慢懒散。阙：缺点。〔56〕暗于机宜：不懂得随机应变。〔57〕万石：汉石奋。他和四个儿子都官至二千石，共一万石，所以汉景帝称他为“万石君”。一生以谨慎著称。〔58〕好尽：尽情直言，不知忌讳。累：过失，毛病。〔59〕疵（cī刺阴平）：缺点。衅（xì信）：争端。〔60〕惟：思虑。熟：精详。〔61〕当关：守门的差役。不置：不已。〔62〕弋（yì亦）：系有绳子的箭，用来射取禽鸟。这里即指射禽鸟。〔63〕痹（bì必）：麻木。〔64〕性：身体。〔65〕把（pá爬）搔：用于搔痒。把，通“爬”。无已：没有停止。〔66〕章服：冠服。指官服。〔67〕机：同“几”，小桌子。〔68〕犯教伤义：指触犯封建礼教失去礼仪。〔69〕瞿然：惊惧的样子。〔70〕降心：抑制自己的心意。〔71〕诡故：违背自己本性。不情：不符合真情。〔72〕无咎无誉：指既不遭到罪责也得不到称赞。〔73〕聒（guò郭）：喧闹。〔74〕鞅（yāng央）掌：职事忙碌。〔75〕非：非难。汤：成汤。推翻夏桀统治，建立商王朝。武：周武王姬发。推翻殷纣王统治，建立周王朝。周：周公姬旦。辅助武王灭纣，建立周王朝。孔：孔子。〔76〕此事：指非难汤武鄙薄周孔的事。会显：会当显著，为众人所知。〔77〕促中小心：指心胸狭隘。〔78〕饵（ěr耳）：服食。术、黄精：两种中草药名，古人认为服食后可以轻身延年。〔79〕禹：舜以后的帝王，建立夏王朝。伯成子高：禹时隐士。《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其何故也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪，无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。”〔80〕假：借。盖：雨伞。子夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。门人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’”〔81〕诸葛孔明：三国时诸葛亮的字。元直：徐庶的字。两人原来都在刘备部下，后来徐庶的母亲被曹操捉去，他就辞别刘备而投奔曹操，诸葛亮没有加以阻留。〔82〕华子鱼：三国时华歆的字。幼安：管宁的字。两人为同学好友，魏文帝时，华歆为太尉，想推举管宁接任自己的职务，管宁便举家渡海而归，华歆也不加强迫。〔83〕桷（jué决）：屋上承瓦的椽子。〔84〕四民：指士、农、工、商。〔85〕度内：意料之中。〔86〕章甫：古代一种须绾在发髻上的帽子。〔87〕强：勉强。越人：指今浙江、福建一带居民。文冕（miǎn免）：饰有花纹的帽子。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”〔88〕鸳雏（chú除）：传说中象凤凰一类的鸟。《庄子·秋水》中说：惠子做了梁国的相，害怕庄子来夺他的相位，便派人去搜寻庄子，于是庄子就往见惠子，并对他说：“南方有鸟，其名为鸳雏……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰而视之，曰：‘赫！’”〔89〕外：疏远，排斥。〔90〕滋味：美味。〔91〕增笃：加重。〔92〕无事：不要做。冤：犹委屈。〔93〕转于沟壑：流转在山沟河谷之间。指流离而死。〔94〕悢（liàng亮）悢：悲恨。〔95〕嬲（niǎo鸟）：纠缠。〔96〕潦倒粗疏：犹放任散漫的意思。〔97〕长才广度：指有高才大度的人。〔98〕淹：贯通。〔99〕不营：不营求。指不求仕进。〔100〕黄门：宦官。〔101〕趣（cù促）：急于。王途：仕途。〔102〕自非：若不是。重怨：大仇。〔103〕野人：居住在乡野的人。快炙（zhì至）背：对太阳晒背感到快意。美芹子：以芹菜为美味。〔104〕至尊：指君主。以上两句本于《列子·杨朱》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢，顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富者告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之；乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’”〔105〕区区：形容感情恳切。〔106〕别：告别。这是绝交的婉辞。

千问 · 2015-10-8 15:03:26

晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。-----《世说新语。简敖》刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为（巾军）（左巾右军）衣，诸君何为入我（巾军）中？”我知道的就这些了。

有关竹林七贤的古文 《世说新语》中

有关竹林七贤的古文《世说新语》中