参拜靖国神社是心灵问题吗

显示全部楼层 · 2021-1-9 11:25:45

日本社会多有幽暗难解之处，参拜靖国神社就是其中之一。第二次世界大战，不仅对于受日本蹂躏的国家，而且对于日本自身来说，都是惨绝人寰的，战后，日本成了和平主义的国家，但是，在其神社中，却可以容忍公认的战争罪犯配列其间，享受人们的祭拜，而且作为政府首脑的首相以及其内阁成员，总是找出种种理由前往参拜，这种情况实为文明国家所罕见。小泉自2001年就任首相以来，已经多次参拜。今年9月，他将卸任。根据其承诺，他今年还要参拜，而且很可能会选择在8月15日即日本投降纪念日那一天去参拜。随着这一天的临近，日本舆论变得焦躁不安，甚至已逝的天皇也被请来“助战”。7月19日，《日本经济新闻》刊载了题为《靖国神社合祭甲级战犯昭和天皇大感不快》的文章。该文说，已故的裕仁天皇1988年4月28日曾对靖国神社合祭二战甲级战犯表示强烈不满，也正是因为1978年靖国神社开始合祭二战甲级战犯，此后他才没有前往参拜。虽然自从1975年以后，裕仁天皇就没有再参拜靖国神社是众所周知的事实，但是这份文件的公布，对于执迷不悟的小泉等日本政要，仍然不失为一次公开的谴责，这反映了对战争负有直接责任的一代人对于战争罪行所具有的最起码的悔悟态度。但是，小泉对参拜却是另一种态度，在他看来，“这（是否参拜）是个人心灵的问题”。“我认为，在参拜问题上没有对错之分。你可以去，也可以不去。个人有权作出自己的决定。”小泉的表态已经很清楚，他在9月份离任前，一定会再次参拜靖国神社，而且很可能会选择8月15日去参拜。小泉用个人心灵自由为参拜辩护，是日本首相参拜靖国神社时最常用的理由。1975年8月15日来此参拜的三木武夫首相，就坚持说自己是以私人身份去的。其他参拜者也多以同样的理由辩解。总之，他们认为参拜是私人领域的事情，别人管不着。这个理由是否成立呢？要回答这个问题，先看一下靖国神社的来历。靖国神社始建于1869年，神社中供奉的是日本近代以来历次战争中政府方面的战死者，约有246.65万。靖国神社一直就有官方公墓这一重要的象征含义。1978年，神社的宫司下令在神社中安放纪念杖，纪念被远东军事法庭宣判为甲级战犯的14名军人和政府官员，包括被处以极刑的东条英机等7人。这也就是合祭问题的由来。靖国神社并不是政府设施，20世纪70年代，自民党支持下的立法机构试图将靖国神社设为国家机构，但连续五次都未能取得成功，而且，日本是一个政教分离的国家，宗教事务不受政府的控制，因此表面上看，参拜属于私人的、心灵层面上的事情。但是，靖国神社的国家象征以及由于被判有罪的甲级战犯灵位的移入，参拜与否这一涉及心灵自由的问题，便具有了如何对待那场战争的态度的向度。欧洲也是具有心灵自由的国家，但是如果有一位政要每年都要到柏林参拜希特勒的亡灵，那么他的心灵问题会得到尊重吗？显然，不仅不会，而且还要面临法律的惩罚。心灵自由不是理由，因为，小泉的心灵自由将损害遭受战争贩子蹂躏的活着或死去的人的心灵。在这个问题上，良知和态度要高于心灵自由，作为首相，对战争的态度就显得更为重要，因为他个人的态度理所当然地被认为是政府的态度，是国家的态度。小泉的“个人心灵”显然已经将日本的亚洲外交带进了死胡同。“不以小泉为伙伴”成了一些国家的政策选项。小泉希望通过对抗迫使强调历史问题的国家让步，这是一种臆想，事实上，在小泉任内，这个想法已经破产了。小泉的这一教训应当引起其后任者的重视。我认为，对于那些一意孤行坚持参拜的人，最好的应对办法就是不以他们为伙伴，无论他们是谁。在欧洲，哪怕只是以学术研究的名义为纳粹战犯开脱，都要受到法律的制裁，事实上，正是这一用法律固定下来的态度，才保证了欧洲文明的提升，才开创了新的文明时代。两相对照，遭受日本侵略者屠戮的亚洲各国，对那些“欣赏、尊重我们的过去”（中曾根语）的日本人实在是太宽容了。(北京青年报专栏,7月25日)