请帮帮我~有关论语的东西~

显示全部楼层 · 2008-4-26 10:14:30

我不会。。。。别问我。。。。

千问 · 2008-4-26 10:14:30

学而第一　　『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　　『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”　　『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”　　『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”　　『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　　『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”　　『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”　　『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”　　『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”　　『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”　　『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”　　『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”　　『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”　　『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　　『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”　　『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”乡党第十　　1. 孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。　　2. 朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。　　3. 君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。　　4. 趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”　　5. 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，　　6. 足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。　　7. 出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。　　8. 执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。　　9. 享礼，有容色；私觌，愉愉如也。　　10. 君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。　　11. 缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）　　12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。　　13. 吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。　　14. 食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。　　15. 失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；　　16. 唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。　　17. 祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，　　18. 瓜祭，必齐如也。　　19. 席不正不坐。　　20. 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。　　21. 问人於他邦，再拜而送之。　　22. 康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”　　23. 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。　　24. 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；　　25. 君祭，先饭。　　26. 疾，君视之，东首加朝服拖绅。　　27. 君命召，不俟驾行矣。　　28. 入大庙，每事问。　　29. 朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。　　30. 寝不尸，居不容。　　31. 见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；　　32. 式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。　　33. 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。　　34. 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。『1』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰∶“殷有三仁焉！”　　『2』柳下惠为士师，三黜。人曰∶“子未可以去乎？”曰∶“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”　　『3』齐景公待孔子，曰∶“若李氏则吾不能，以李、孟之U+9592待之。”曰∶“吾老矣。不能用也。”孔子行。　　『4』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。　　『5』楚狂接舆，歌而过孔子，曰∶“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。　　『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！” 问於桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”而不辍。子路行以告，夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”　　『7』子路从而后，遇丈人，以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四礼不勤，五不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”　　『8』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”谓柳下惠、少连∶“降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸∶“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异於是，无可无不可。”　　『9』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。　　『10』周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。”　　『11』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随。公冶长第五　　『⒌1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。　　『⒌2』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。　　『⒌3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”　　『⒌4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”　　『⒌5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”　　『⒌6』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。　　『⒌7』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”　　『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”　　『⒌9』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”　　『⒌10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”　　『⒌11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”　　『⒌12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　　『⒌13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”　　『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　　『⒌15』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”　　『⒌16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　　『⒌17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”　　『⒌18』子曰：“藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？”　　『⒌19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”*唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗 ?*——焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”　　『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”　　『⒌21』子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”　　『⒌22』子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”　　『⒌23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”　　『⒌24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”　　『⒌25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”　　『⒌26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”　　『⒌27』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”　　『⒌28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”　　子罕第九　　1. 子罕言，利，与命，与仁。　　2. 达巷党人曰，“大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”　　3. 子曰：“麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”　　4. 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。　　5. 子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”　　6. 大宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”　　7. 子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”　　8. 牢曰：子云：『吾不试，故艺。』　　9. 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”　　10. 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”　　11. 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。　　12. 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！”　　13. 子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”　　14. 子贡曰：“有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？”　　15. 子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”　　16. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”　　17. 子曰：“君子居之，何陋之有！”　　18. 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。”　　19. 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！”　　20. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”　　21. 子曰：“吾未见好德，如好色者也。”　　22. 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”　　23. 子曰：“语之而不惰者，其回也与？”　　24. 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”　　25. 子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”　　26. 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”　　27. 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”　　28. 子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”　　29. 子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”　　30. 子曰：“衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』”　　31. 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”　　32. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”　　33. 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”　　34. 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”　　35. 子曰：“未之思也，未何远之有？”　　乡党第十　　1. 孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。　　2. 朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。　　3. 君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。　　4. 趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”　　5. 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，　　6. 足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。　　7. 出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。　　8. 执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。　　9. 享礼，有容色；私觌，愉愉如也。　　10. 君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。　　11. 缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）　　12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。　　13. 吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。　　14. 食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。　　15. 失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；　　16. 唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。　　17. 祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，　　18. 瓜祭，必齐如也。　　19. 席不正不坐。　　20. 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。　　21. 问人於他邦，再拜而送之。　　22. 康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”　　23. 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。　　24. 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；　　25. 君祭，先饭。　　26. 疾，君视之，东首加朝服拖绅。　　27. 君命召，不俟驾行矣。　　28. 入大庙，每事问。　　29. 朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。　　30. 寝不尸，居不容。　　31. 见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；　　32. 式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。　　33. 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。　　34. 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。　　佾第三　　『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”　　『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”　　『⒊4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”　　『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”　　『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”　　『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”　　『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”　　『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”　　『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”　　『⒊11』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。　　『⒊12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”　　『⒊13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所寿也。”　　『⒊14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”　　『⒊15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”　　『⒊16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”　　『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”　　『⒊18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”　　『⒊19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”　　『⒊20』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”　　『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”　　『⒊22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”『⒊23』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”　　『⒊24』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”　　『⒊25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”　　『⒊26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”　　卫灵公第十五　　『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。　　『2』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎？”子曰∶“君子固穷；小人斯滥矣。”　　『3』子曰∶“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰∶“然，非与？”曰∶“非也！予一以贯之。”　　『4』子曰∶“由，知德者鲜矣！”　　『5』子曰∶“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”　　『6』子张问“行”。子曰∶“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣*谎圆恢倚牛?*不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然后行！”子张书诸绅。　　『7』子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”　　『8』子曰∶“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”　　『9』子曰∶“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”　　『10』子贡问“为仁”。子曰∶“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”　　『11』颜渊问“为邦”。子曰∶“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”　　『12』子曰∶“人无远虑，必有近忧。”　　『13』子曰∶“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”　　『14』子曰∶“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”　　『15』子曰∶“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！”　　『16』子曰∶“不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？”　　『17』子曰∶“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”　　『18』子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”　　『19』子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。”　　『20』子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”　　『21』子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。”　　『22』子曰∶“君子矜而不争，群而不党。”　　『23』子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”　　『24』子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其怒乎！己所不欲，勿施於人。”　　『25』子曰∶“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”　　『26』子曰∶“吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！”　　『27』子曰∶“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”　　『28』子曰∶“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”　　『29』子曰∶“人能弘道，非道弘人。”　　『30』子曰∶“过而不改，是谓过矣！”　　『31』子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”　　『32』子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”　　『33』子曰∶“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。”　　『34』子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”　　『35』子曰∶“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”　　『36』子曰∶“当仁，不让於师。”　　『37』子曰∶“君子贞而不谅。”　　『38』子曰∶“事君敬其事而后其食。”　　『39』子曰∶“有教无类。”　　『40』子曰∶“道不同，不相为谋。”　　『41』子曰∶“辞，达而已矣！”　　『42』师冕见。及阶，子曰∶“阶也！”及席，子曰∶“席也！”皆坐，子告之曰∶“某在斯！某在斯！”师冕出，子张问曰∶“与师言之道与？”子曰∶“然，固相师之道也。”

千问 · 2008-4-26 10:14:30

孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎样的区别？《论语》中对于“勇敢”有怎样的诠释？大家知道，孔子有一个学生叫子路，他很率性，对于勇敢的事情老是特别在乎。孔夫子曾经调侃说，假如有一天我的大道在这个世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那时还能跟随我的，大概就是子路吧。子路听到这个话非常得意。结果老师后面还有一句话说，我之所以这么说，就是因为子路这个人除了勇敢，别的什么都没有。（《论语·公冶长》）“好勇”是子路的特点，但他的勇敢又缺少点内涵。偏偏有一天，子路真的去问老师说：“君子尚勇乎”？君子应不应该崇尚勇敢呢？孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）意思是说，君子崇尚勇敢并没有错，但这种勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不勇敢吗？但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。那么这个“义”、“道义”又是什么呢？那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”！（《论语·里仁》）一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语·学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。后来苏轼在《留侯论》中也曾经论述过勇敢，他把那种真正的勇敢叫做“大勇”。他说：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。在苏轼看来，真正的勇者有一种“过人之节”，他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱，而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像平常人逞一时之勇，图一时之快。这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子，不去冒犯别人，但当别人没有任何缘由地时常冒犯你，你能做到不怒吗？我们经常看到的是这种情况：比如一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，他星期二就开始向各个朋友复述这件事，到星期三的时候，他已经郁闷得不想出去见人了，到星期四的时候就开始找碴儿跟家人吵架了…… 其实这意味着什么呢？意味着你每复述一遍就像又被打了一顿，意味着事情过去之后，你每天还在继续挨打。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。这个小故事告诉我们，生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。一天，两人又在一起打坐。苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。这一次，佛印又吃了哑巴亏。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！

千问 · 2008-4-26 10:14:30

去听听于丹将的论语心得吧真的很有用哈