“为什么说《佛说观无量寿佛经》是伪经？”辨析了持名念佛修证次第的邪见！下面再依照真实佛说大乘经论对《佛说观无量寿佛经》中的“观想”进行辨伪！
摘录真实佛说大乘究竟了义经论与小乘经典章节如下：
《金刚经》曰：“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
《佛藏经》曰：“调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名色，不名为见，名为见佛”。
《佛藏经》曰：“舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。
《佛藏经》曰：“舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本”。
《佛藏经》：“舍利弗，凡所有见，于圣众中皆不可得，谓我见、众生见、寿命见、人见，男见、女见，天见、地狱见、畜生见、饿鬼见，阴入界见，贝声见、鼓声见，地声见、水火风声见，持戒声见、毁戒声见，正道声见、邪道声见，垢声、净声，禅定三昧、八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见，解脱声见、得果声见，佛声见、法声见、僧声见，灭声见、涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。
《佛藏经》：“舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法”
《佛藏经》：“舍利弗，譬如从生盲人，走避恶狗，堕深火坑。舍利弗，我谓痴人，如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见，欲望清净。是人随所 贪著，即以是事，欲得涅槃，我说是人，当堕恶道”。
《大方广如来不思议境界经》曰：“佛子。修智慧者。一心谛听。今为汝说。若善男子善女人。为求无上菩提。发心欲证此三昧者。是人要须先修智慧。以此三昧由慧得故。修智慧者。应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事。于诸众生。虽起大悲而常摄心。不染不散”。
《大方广如来不思议境界经》曰：“若知所见。是形像者。应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见，无实体性。既知如来如幻如化。如梦如焰。如是自然现前见佛。亦如梦中。无实可得。非生而生。非灭而灭。非去而去。非识而识。非有为而现诸行。非言说而演诸法。非我非寿。非众生非养育。非趣生。非想非作。非知非食。非即蕴非在蕴而示诸蕴。乃至界处。亦复如是。一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法。真实平等。皆同一相。如阳焰等。一切众生。诸佛及土。皆唯自心。识想所现。识想为缘。所生诸色。毕竟非有。如来已离一切识想。是故不应以色像见。知所见像。随想生故。乃至虚空毛端量处。一切真佛。皆亦如是。犹如虚空平等无异。若我分别。即见于佛。若离分别。即无所见”。
《大方广如来不思议境界经》曰：“自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。菩萨。若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。常见如来。亲承供养”。
《大方广如来不思议境界经》曰：“如是修习初见佛时。作是思惟。为真佛耶。为形像耶。若知所见是真佛者。便于佛前。两膝着地。合掌恭敬。忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德。大慈悲故。来现我前。即应启请唯愿世尊。为我演说如来不思议境界大三昧法。若闻如来一切所说。应决定信。勿生疑惑。即于是处。得此三昧”。
《大智度论》“问曰：云何为念佛三昧？答曰：念佛三昧有二种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。二者、菩萨道，于无量佛土中，念三世十方诸佛。以是故言，念无量佛土，诸佛三昧，常现在前”。
小乘佛法十种观的染。即：（1）光明,(见光);（2）智（观智）;（3）喜（是观的喜乐。生起小喜、剎那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜的五种喜而充满于全身。）（4）心轻安;（5）乐,出现禅悦;（6）胜解（即信。生起与观相应及信乐, 强有力的信解。）;（7）策励（即精进。生起与观相应不松弛、不过劲而善猛励的精进。）（8）现起（即正念）;（9）舍（即观舍与转向舍。还未到出世间智）;（10）执着。
下面先澄清真实“大乘佛法之毗婆舍那（观想）”的原理：
若有佛教大乘行者，欲依“毗婆舍那”修证菩提：
（1）必须首先修行开显“大乘智慧”，所谓“大乘智慧”，就是在“具有无上菩提心”的基础上，真实信解“第一义谛空无所有”的“空性正见”。即《金刚经》偈曰“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。也就是将“十法界一切法相”，皆观作十种相，即“如幻、如化、如梦、如阳焰、如泡、如影、如乾达婆城、如水中月、如谷响、如虚空华”！若将“十法界一切法相”认作“实有”，即是邪见、邪观！
（2）“观想”时所显现的境界是否清净，能否增上，都与行者的“戒律”清净程度相关；与行者的“福慧二资粮”多少相关；与行者的“大乘智慧”信解真实程度相关；总的说就是与“六度波罗蜜”具足多少相关！
（3）“观想”成就的原理：所谓观想成就，就是“观什么相，自身心就成就什么相”！例如，《首楞严经》二十五圆通中，月光童子依“水观”成就。就是“初成此观。但见其水，未得无身”。所以月光童子入“水观定”时，小徒弟看不见室内的师父，只见室内全是“水”！而月光童子直至“山海自在通王如来”时，修习禅定增上，方得灭尽身相，证无生法忍。由此可知，修习“观想”的过程，就是“灭一切法相”的过程。绝不可能是“得见、得证”何种相！所以佛说“有得”，即是邪见！所以《心经》曰：“以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提”。
所以修习“观想”的究竟成就，就是“以无所得”，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提”！
而《佛说观无量寿经》中的“十三种观想”都是“有所得相”！现举例如下：
第一、日观
【经文】“谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观”。
【辨伪】按照观想原理，观日成就，自己身心，亦成就“日相”。“令心坚住”执相为实，不但不能灭妄，却又徒增妄相！昔年，曾有一居士找我请教问题。他就是修习“日观”的。可是他所成就的境界是：一入观想，就见虚空中有无数的“眼睛”看他，而且全身所有汗毛孔，都像针刺的疼痛！可见此种观想害人不浅。
第二、水观
【经文】“想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想”。···“如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”
【辨伪】此处的“水观”与《首楞严经》中“月光童子”的“水观”截然不同！月光童子观水，自己成水，乃至身空，证无生法忍！而此中的“观水”只是将“西方极乐世界”皆观成水。又是“执着相有”。
其中最离奇的是，又将“观成水的极乐世界”再观成“冰”。而在佛经里，显现“冰相”的果报是“寒冰地狱”！
接下来又将“观成为地狱冰相的极乐世界”观成“琉璃”。而“琉璃相”是菩萨见水的境界。
这种“观想次第”真是稀有离奇之徒增妄想！而真实的观想都是为了离妄想灭妄想，并非增加妄想。可见这是没有通达真实大乘教理之人，依世间妄想杜撰而成!
第三、佛观
【经文】“次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”。····“行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法”。
【辨伪】“诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中”。此一句经文，法理并不究竟！因为“心、佛、众生”无二无别！众生只因妄想，未显现涅槃境界！本来就“无出无入”！
（1）“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好”。这就是邪见！
《金刚经》曰：“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。若依伪经观想，执为圣境，就是行邪道，定遭魔扰！（若欲详细了解者，可阅《首楞严经》叙述五十种阴魔的章节。）
（2）又“诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中”。与下一句“是心作佛，是心是佛”。又不是相同含义！若说“心佛无二”，就不存在“入”的问题。在同一段经文中，说同一件事情时，词语相违。
（3）“诸佛正遍知海从心想生”则又是大邪见！
《大方广如来不思议境界经》曰：“一切众生。诸佛及土。皆唯自心。识想所现。识想为缘。所生诸色。毕竟非有。如来已离一切识想。是故不应以色像见”。就是说“缘一切识、想，所现诸色想，毕竟非有，都是幻现”。执幻为有，就是邪见！又因为人的心想属于“想阴区宇”，仍处在虚幻妄想中，怎么可能生起诸佛正遍知海！而“诸佛正遍知海”本自具足，何用外求！只要离幻，当下显现！
（4）“行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法”。此时行者已经将佛像观想现前，佛不说法化导行者，而是“行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法”。主次不分，岂不是颠倒！
而真实的观想时，若“真佛化身”现前。则如《大方广如来不思议境界经》曰：“如是修习初见佛时。作是思惟。为真佛耶。为形像耶。若知所见是真佛者。便于佛前。两膝着地。合掌恭敬。忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德。大慈悲故。来现我前。即应启请唯愿世尊。为我演说如来不思议境界大三昧法。若闻如来一切所说。应决定信。勿生疑惑。即于是处。得此三昧”。
第四、此经次第混乱
在真实的佛经里，如《首楞严经》、《圆觉经》、《往生论》、《大势至菩萨念佛圆通》中，所讲修学次第，都是由浅入深。由低渐次升高。而此经则是混乱不堪！例如：第十四、十五、十六观中，即是由高到低，由胜至劣。例如：第一观至第十三观中，次第是“日、水、地、树、水、楼阁、莲花、佛、佛光、观世音、大势至、自住莲花，杂想观”。
（1）此观想次第如此混乱，应是造此伪经者，以世间心妄测极乐净土经典境界所编造。
（2）此经所有观想，都是“有所得相”，与大乘佛法修证“次第离相灭相”，正好相反！此经的修证次第、义理如此混乱，可见其伪！
第五、此经中的观想，都是“有所得相，有所执相”。
这种观想，在佛教“小乘观想”中，都称为“观染”！小乘佛法的十种观的“染”。即：（1）光明,(见光);（2）智（观智）;（3）喜（是观的喜乐。生起小喜、剎那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜的五种喜而充满于全身。）（4）心轻安;（5）乐,出现禅悦;（6）胜解（即信。生起与观相应及信乐,强有力的信解。）;（7）策励（即精进。生起与观相应不松弛、不过劲而善猛励的精进。）（8）现起（即正念）;（9）舍（即观舍与转向舍。还未到出世间智）;（10）执着。这十种烦恼实际上心虽净,但由后续执着好的经验所导致成染。但是最后一个例外,它是真实的染污。虽然经验本身是良善的,因为执着,就会堕落。
可见在小乘教法中，有得、有受、有相、有执，都是“染”，何况大乘教法中，依“第一义谛空无所有”见地，所修习的观想，就更不能有一丝一毫“有所得”见！
《佛藏经》曰：“舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本”。就是说“所有不善、所有可知、所有可得，都是不善法。而一切诸不善法，都以贪著‘名、相’为根本”。
《佛藏经》曰：“舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。就是说，一切想、念，都是见。见就是“邪”！而善法中的“一切见”，世尊说“亦是邪见”！何况不善法！
辨伪《佛说观无量寿佛经》至此，已经无需再辨！此伪经中其他错谬就不一一列举。
而汉传佛教的古代盲师、邪师直至当代盲师、邪师们，极尽牵强附会、曲解佛经之能事，将伪经解释得淋漓尽致、空前绝后、超一切佛、总一切法，殊胜至极、无以复加，还遵遵至嘱，“即使千佛现前，也不更改，专修一念”。真魔王魔力加持之阴谋，欲导引广大净土信众，共赴三途，千万亿劫，无有出期！《佛藏经》曰：“舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见，命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。···是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果”。
正如《佛藏经》曰：“舍利弗，如是因缘，如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法”。所以，广大信众应知，伪经邪见是魔王欲灭“佛说正法”的祸根！邪知邪见的法师及众生，是伪经邪见生存的土壤，亦是受害者！
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