戒杀远祸随力放生—摘自《感应篇汇编》的几个故事(转)

显示全部楼层 · 2021-1-10 05:43:57

物皆爱生命
　　
　　　　周豫尝煮鳝。见有鞠身向上。首尾就汤者。盖腹中有子故耳。因戒杀。
　　
　　　　江北一人。射一雄雁。杀而烹之。雌雁飞观不去。锅盖一开。投入同烹。江北人哀之。遂不食雁。元好问将两雁埋之。名雁邱。射雁人即死。
　　
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　　　　勿伤蛰虫
　　
　　　　虫之伏蛰。发之必伤。宋曹彬。隆冬不修墙屋。人问之。公曰。恐伤蛰虫耳。曹公奕世封王。却自不肯发蛰种因。今乃有无故烧荒者。逞一时之嬉戏。伤万种之生灵。何不以曹公之事。更相告诫乎。茍一遇之。即宜扑灭。至于村民童子。无知为此。尤当善谕之。若人家热灰热水倾地。及祀先焚化纸陌。皆宜随在留心保全。仁莫大焉。
　　
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　　　　勿伤卵生
　　
　　　　唐文宗尚食厨。进御膳。烹鸡卵。忽闻鼎中微有声。群呼观世音菩萨。凄怆之甚。监宰以闻。帝遣验之。果然。帝叹曰。吾不知佛道神力。乃能若是。因敕自今勿用鸡卵。夫救苦救难。观世音之本行也。釜中尚有群呼。为人乃不敬念乎。
　　
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　　　　勿伤蚁虫
　　
　　　　杭州民妇某氏。好杀生。尤恶蚁。污损饭食。辄烧杀之。寻蚁穴。非填塞之。即以汤浇之。杀蚁无算。后生一子。方孩抱。为群蚁攒啮。遍身肿烂而死。
　　
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　　　　勿杀水族
　　
　　　　唐许俨。贩鱼为业。忽身赤如火。痛如煎炙。自言但见火车烧身。有鱼万头。攒食其肉。或劝其作功德。遂造观音像两尊。誓改业。合家不食酒肉乃愈。
　　
　　　　（注：上例与前几年东北出现的打蛇吃蛇变蛇人类同）
　　
　　　　徐僧保。钓蛙为业。杀时先截其首。蛙已截断为二。犹啮草跳踯。久之乃死。廿六岁忽死。未入棺。身自腰以下。忽中断。如蛙被截之状。
　　
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　　　　勿杀家畜
　　
　　　　唐时。长安西。有一家新妇诞男月满。亲族庆会。买得一羊欲杀。羊向屠人跪拜。屠人惊报。不以为怪。遂宰之。产妇抱儿看煮。锅忽自破。汤冲灰。火直射。母子俱亡。
　　
　　　　秦陇间一民。好食犬。一日煮犬将熟。见皮上有字。乃其父。左臂所刺者。时父死已十二年矣。举家哀恸。遂绝食焉。
　　
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　　　　随力放生
　　
　　　　胡嘉栋曰。物之飞走。犹人行动。物之蛰栖。犹人卧处。物之巢穴。犹人宫室。物之胎卵。犹人孕育。岂可种种残害。绝天地造化之慈。乖万物一体之仁哉。
　　
　　　　惟普劝世人。有财则以放生为主。无财则自己戒杀之外。仍善劝亲邻朋友。令其不再造孽。
　　
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　　　　念佛救杀
　　
　　　　佛言。若见一切世人。上树捕卵。下水取鱼。当默念宝胜如来数十声。即得脱去。此亦救生之法也。
　　
　　　　明刘锡元。尝梦一人拜曰。余宋将曹翰也。昔在唐为小吏。因听法师讲经有感。设斋一供。自此感报。生生不失衣冠。渐积善因。至宋为副将。因屠城妄杀之故。生生为猪。以偿所杀。曾于往岁。佃户以我抵公之租。蒙公怜而活之。今又在此偿报。特来求救耳。公曰。何法可救。曰。每当屠割之时。苦不堪忍。唯闻念佛声音。遂解其苦。望公凡见宰杀之际。或当烹煮之时。发大悲心。但念阿弥陀佛。或持大悲咒。准提咒。不独解余之苦。且有超脱之益。
　　
　　　　人杀我杀。同是一杀。纵不能遇物救活。难道虔心念佛。亦费财费力不可为乎。思之思之。
　　

千问 · 2021-1-10 05:43:57

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千问 · 2021-1-10 05:43:57

没有说服力的事实，难道有人杀生，过两天死了，就是因为报应么？那有人去放生，然后被车撞死了，这也是放生造成的么？只是在时间上有先后顺序不代表有逻辑上的因果联系。
　　
　　

千问 · 2021-1-10 05:43:57

生活啊有时是不可避免的

千问 · 2021-1-10 05:43:57

放生要鼓励。
　　　　
　　　　养殖的肉食动物它们为人类献身，
　　　　
　　　　人们应该尊敬它们，不能让它们受虐待和痛苦，
　　　　
　　　　对于那些受到虐待和恐惧的威胁而待宰的养殖动物也需要救援，
　　　　让它在安乐的情况下受死。
　　　　
　　　　对于那些自然界自我生长的鸟、鱼、禽、兽等一切生物，
　　　　
　　　　人们都不应该去猎捕杀害
　　　　
　　　　这对于它们来说真是无辜受害，
　　　　
　　　　比窦娥还冤。
　　　　
　　　　这些猎捕的人为金钱利益伤害无辜种下罪孽，
　　　　
　　　　如还不知应将心比心。
　　　　
　　　　还有那些偷猫偷狗偷家养驯良动物的，
　　　　
　　　　更是罪孽深重，
　　　　
　　　　放生不但救下无辜生命，
　　　　
　　　　还应教育教导教训那些无知、贪、恶之人，
　　　　
　　　　所以，放生要提倡，
　　　　
　　　　善恶要分清。
　　

戒杀远祸 随力放生—摘自《感应篇汇编》的几个故事(转)

戒杀远祸随力放生—摘自《感应篇汇编》的几个故事(转)