公案一则，若求明心，不妨一看

显示全部楼层 · 2021-1-10 06:23:29

供养一则真悟祖师的公案：邓州香严智闲禅师。　师一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀；忽有人问：‘如何是西来意？’若开口答，即丧身失命；若不答，又违他所问；当恁么时，作么生？”
　　此一公案是祖师为断后世未悟者野狐说禅所施设，奈何多嘴后人于此杀断闲机的公案仍能自己给自己找出闲机来大谈特谈，却不知离题万里。
　　若有真心求悟，求证实相者，可参此公案。当此人在千尺悬崖口咬树枝，手不能攀，脚无所踏之时。却有人来问：如何是达摩祖师西来所传之密意。你答是不答？不答，则有违慈悲度人，答则一开口便要陨命。此时若你是真悟者该如何向问者开示。这个公案未悟假悟者最怕，因为无从开口，根本不敢说。但真悟者看来却最老实，因为已经杀尽闲机，慈悲至极。如此不设闲机，岔路，还要先帮你杀掉闲机，岔路的公案，几乎是仅此一个。若此公案能会得，便是从此了了，悟得真如实相。
　　祖师作此公案已为后学者预先排除掉可以胡说八道的方向了。如不经真参苦究，从此公案会得，也不一定是好事，因为会成为解悟。没有真参苦究者一念相应证的功德受用，容易退堕，反而成就真正的谤法大罪。此亦是真悟祖师作公案时均多设闲机岔路之良苦用心。就是为了不要说得太明，让得者成为解悟。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

随众生机开示。那是因为众生只认语言文字。认为能从语言里得个解路。可是解路一开，悟门即塞。不是三藏十二部。千七百公案。都是空拳诱小儿。不知语言文字不过是色尘，声尘，法尘。都是影。不知无说才是真说。无法可说。无法用言语所示。一落语言，即是窠臼。所以不得第一义。第一义就是当人本来空寂知。此知不是，有知，无知。有知是妄想，无知是无记。离开有无的本知，迷时是此知。悟时亦是此知。此知无念。无有一法。但能无念而知。有念而知，是凡夫。无念无知，是二乘。无念而知，是诸佛。虽无说。虽尘说，刹说。此知本不动。明明了了。一丝不挂。我这也是葛藤。唯悟者能知。唯悟者能相应。所以诸佛菩萨祖师，不住涅槃，入生死而不染生死。驴胎马腹是度化众生处。在生死中滚来滚去。只为度尽众生。同受大伯涅槃那乐。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

无念而知，的确是真如本心的体性。维摩诘经云：知是菩提，了众生心行故，不会是菩提，诸入不会故。但是绝大部分学佛人却把无念而知理解错了。这里的知，不是对六尘的了知，不起语言文字妄念时，仍能了知六尘，包括定境法尘的心，仍然是妄心。只要知道有一个境界在，知道自己在知道，就是妄心。真如本心的知不在六尘中，经云法离见闻觉知，就是说真如本心。真如本心不了别六尘，却有六尘外的了别性。当参禅者找到这个离开六尘外的了别性，就是破参明心了。
　　维摩诘经：知是菩提，了众生心行故，不会是菩提，诸入不会故。这一句，正是密意所在。真如本心所了别的不是色声香味触法六尘，所以说不会是菩提，诸入不会故。祂所了别的是众生的心行，至于祂如何了别众生心行，却须求者自参了，在已破参者看来，这一句，简直就是在明说密意。到此已不可再多说一句了。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

无念，不是无。而是虽念无有能念所念。虽说无有能说所说。《大乘起信论》
　　很多人被空。无。所迷惑。不知真空。真无是何意。
　　还有很多人被，我，无我，所迷惑。不知无我，是什么。不是真我是什么。
　　所以佛说，宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
　　菏泽神会大师说，念空真念。
　　慧能大师说，无念，是无尘劳，念者即念真如。
　　此真如本来不变。遍一切处。无有能所对立。一有相对。必是妄心。
　　八地菩萨虽能不起功用。但还有法执。
　　无念心体，唯佛独证。等觉由眠。
　　所以唯佛一人居净土。三贤十圣住果报。
　　我执，法执。分别我法二执。俱生我法二执。岂是那么容易的。
　　出分段生死，不出变易生死。
　　出凡，不出圣。
　　佛是凡圣之过皆无。所以是圣中之圣。天中之天。
　　我辈惭愧。无量劫来从生至生，与无明不相乖离。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

@观棋不语不是君子
　　若有真心求悟，求证实相者，可参此公案。当此人在千尺悬崖口咬树枝，手不能攀，脚无所踏之时。却有人来问：如何是达摩祖师西来所传之密意。你答是不答？不答，则有违慈悲度人，答则一开口便要陨命。
　　答一：用因缘果报解：－－回答。
　　答二：用愿力解：－－可答可不答。
　　答三：用梦幻解：－－回答
　　答四：用世间法解－－不答
　　答五：用缘起无自性解－－可答可不答
　　答六：用彻悟不迷者解－－化身得度。
　　请问：身在千尺悬崖口咬树枝者何许人也？
　　－－个人观点，只是交流。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

@cbb11 2016-07-18 17:55:00
　　@观棋不语不是君子
　　若有真心求悟，求证实相者，可参此公案。当此人在千尺悬崖口咬树枝，手不能攀，脚无所踏之时。却有人来问：如何是达摩祖师西来所传之密意。你答是不答？不答，则有违慈悲度人，答则一开口便要陨命。
　　答一：用因缘果报解：－－回答。
　　答二：用愿力解：－－可答可不答。
　　答三：用梦幻解：－－回答
　　答四：用世间法解－－不答
　　答五：用缘起无自性解－－可答可不答
　　答六：用彻悟不......
　　-----------------------------
　　仁者，所说均入闲机了，现无空闲，请谅，明日当多说几句与仁者

千问 · 2021-1-10 06:23:29

@央掘魔罗 2016-07-18 17:54:00
　　无念，不是无。而是虽念无有能念所念。虽说无有能说所说。《大乘起信论》
　　很多人被空。无。所迷惑。不知真空。真无是何意。
　　还有很多人被，我，无我，所迷惑。不知无我，是什么。不是真我是什么。
　　所以佛说，宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
　　菏泽神会大师说，念空真念。
　　慧能大师说，无念，是无尘劳，念者即念真如。
　　此真如本来不变。遍一切处。无有能所对立。一有相对。必是妄心。
　　......
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　　离能离所者，无念而知者，确是本心，然万勿将妄心意识之离语言文字相当成无念而知。

千问 · 2021-1-10 06:23:29

@cbb11
2016-07-18 17:55:00
　　@观棋不语不是君子
　　若有真心求悟，求证实相者，可参此公案。当此人在千尺悬崖口咬树枝，手不能攀，脚无所踏之时。却有人来问：如何是达摩祖师西来所传之密意。你答是不答？不答，则有违慈悲度人，答则一开口便要陨命。
　　答一：用因缘果报解：－－回答。
　　答二：用愿力解：－－可答可不答。
　　答三：用梦幻解：－－回答
　　答四：用世间法解－－不答
　　答五：用缘起无自性解－－可答可不答
　　答六：用彻悟不......
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　　@观棋不语不是君子 2016-07-18 18:03:00
　　仁者，所说均入闲机了，现无空闲，请谅，明日当多说几句与仁者
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　　哈哈！生与不生，死与不死，问与不问，答与未答，原本不一不二，今天未曾有，明天未曾无，原本在梦中何许楼主再做生死梦？醒得来吗？哈哈哈哈！！！！

千问 · 2021-1-10 06:23:29

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　

千问 · 2021-1-10 06:23:29

祖师作此公案已为后学者预先排除掉可以胡说八道的方向了。如不经真参苦究，从此公案会得，也不一定是好事，因为会成为解悟。没有真参苦究者一念相应证的功德受用，容易退堕，反而成就真正的谤法大罪。此亦是真悟祖师作公案时均多设闲机岔路之良苦用心。就是为了不要说得太明，让得者成为解悟。

　　所以永明大师说，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随它去。
　　解悟不了生死。况且从门入者皆不是自己的。马祖对慧海说，自家宝藏不顾，抛家散走作么？
　　百丈大师说，修行以念佛为稳当。
　　所以文殊普贤善财华藏世界所有不退转大士，马鸣龙树提婆，无著世亲，历代祖师，皆愿往生。
　　因为是悟不是证。何况非悟。
　　胜鬘夫人会，唯有仰信如来。阿弥陀经，但当信受我语，及诸佛语。
　　大集经，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯以念佛得度。
　　纵使如释迦佛一样悟，而没有证，也是生死凡夫。讲得三藏十二部经，如舍利弗。多闻如阿难尊者，如果没有证，也无济于事。
　　所以一念相应一念佛。一日相应一日佛。不相应不是佛。
　　相不相应。但问自己。无问他人。但看平时起念处，与何相应。他世安身立命处即是。
　　心境一如。所以必须念佛。因为一下手处，就是修行。
　　普贤菩萨往生，谁敢判作小乘。大势至所修，谁敢说是不了义。十方诸佛劝信。谁敢不信。
　　唯有一阐提，与我慢增上慢之人。与无善根之人。
　　往生寿命无量，何事不办。
　　阿弥陀佛。