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儒学式微的根本原因(转载)
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儒学式微的根本原因(转载)
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2021-1-10 09:20:27
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中国文化中有儒释道三教。儒、释、道,儒教排第一,影响应该很大,但我们看到的结果是,在房地产这块,佛教有非常多的产业,道教也有很多,而儒教呢?我们这一路过来,没有看到一处。大家会不会有这种感觉,就是很少能够看到儒教的房地产。
为什么会有这样的结果?在三教之中,佛教讲的是出世法,儒教讲的是入世法,可这个入世法并没有实现入世的价值,反而是出世的人实现了入世的价值——房地产本来是身外之物,他们不追求,却占领得最多。单这个寺庙,我查了一下,不查不知道,一查吓一跳,福建是全国建有寺庙最多的地方,大概有两千多所,其中厦门大概有七八十所,仅仅一个厦门市就有七八十所!江西有八百多所。广东有九百多所。整个中国的寺庙大概有两万到三万所。
儒教讲修身、齐家、治国、平天下,讲在这个世界上,要做一番事业,要立身行道,扬名于后世,要有所作为,等等,但恰恰在这些问题上,儒教基本上没有办法实现自己的理想。我们从房地产这个角度进行观察,儒教的产业,你怎么数都数不到几个,一些地方可能有孔庙,算是一种,但毕竟数量极少。与佛道两教无法相比,这不能不说是一种悲哀。
我在思考这个问题:我们推广儒家文化的人,学了这么多东西,充满最多的理想,为什么竟然会产生这样的结果?如果孩子读经典读到上无片瓦,下无立足之地,难道这是我们希望达到的目标吗?我相信没有人会希望有这样的目标,但事实上,现在的儒教就是产生了这样的结果。
福州的行程结束后,我们到厦门来。在动车上我看到一本杂志,叫《动生活》。本来应该写很多方面的内容,但是这一期没有写别的,里边的内容全部都写书院,写福州的书院,写厦门的书院,还有其他各地的书院——我就想,怎么会这样巧,我在思考儒家的问题,这本杂志刚好在总结相关的问题,这应该是老天在启示我们吧。在这个时候偏偏让我看到这样一本书,而且,一整本都是讲书院。说明儒教在发展的过程当中,也曾经占有过一些房地产,书院就是房地产,但基本上都是在古代,现代已经很少了。
到了厦门,她们带我到这里来入住,到了门口,我抬头一看,吓了一跳。这是什么地方?(观众:书院。)是的,这个地方叫“筼筜书院”,上楼后,我们住的房间,也是书院,叫白鹭洲书院。这里每个房间都用书院命名,有石鼓书院、延平书院、竹林书院、考亭书院、石井书院、玉屏书院等等。我当时想,如果这个书院是某一个人学习儒家经典后建立起来的,我一定要去见一下这个老板。后来一了解,这家宾馆属于国有企业。不过心里还是很赞叹,起码负责这个工程的人有这个思维。
从这些现象中我想到很多很多。佛教讲无为,但是为什么最后会达到“无不为”,会占有这么多的自然资源?这不是一般的占有,而是非常多的占有。在福州我们还去了一个叫旗山的地方,那里有座寺庙,叫万佛寺,占地一千多亩。土地是政府给的,建设用的钱是他们自己筹的,总共有几个亿。佛家的人不用钱,却能筹到那么多的钱,试问儒家哪一个有这样的本事?不要说筹几个亿,恐怕筹几百万都难。
佛教的人为什么能得到这样一个结果?我们不妨来看看,凡是佛教的弟子每天都会做的事情,他们每天都会做什么?(观众:念经。)对,他们就是每天都会读经。道教中有很多道观,我还没有专门统计,应该也有上千所。道教的人也是会读经的,会读《道德经》《庄子》《列子》等。但是我们儒教的人,现在姑且叫做“儒教”,因为儒家不算“教”,我们叫“儒家的教育”,简称“儒教”,“儒教”读不读经啊?事实上,我们儒家已经有上千年不读经了。儒家不读“经”,读什么呢?读“书”。我们是不是都叫读“书”呀,连上学都叫读“书”了。上千年读“书”啊,所以越读越“输”,输到上无片瓦,下无插锥之地了。
而事实上我们儒家是有真正的经的,只是在传承过程中出了问题,慢慢地不再尊“经”,而取之以“书”为主。通常我们称儒家的经典,叫做“四书五经”,这个词用错了。我现在告诉大家,不能再读“四书五经”,我们要读“五经四书”。这两个词有没有区别?它们的词序变了。在中国文化中,次序是很有讲究的。当我们把“书”放在“经”前面的时候,所重视的是书。就像我们讲父亲与孩子的关系时,能不能把“父子关系”讲成“子父关系”?能不能把“师生关系”讲成“生师关系”?不行,他们的次第有别,不能随便乱讲。所以,以后我们不要说读“书”了,我们要说读“经”。我们不是读书的,我们是读经的。
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千问
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2021-1-10 09:20:27
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严格上讲,读经还不是特别合适。我们看一棵树,茎(经)是中间的部分,对不对?这个中间部分往下面走是什么?(观众:根。)所以更重要的是要读“根”。读经也不错,佛教就是每天都读经,早晚一定是会读经的。虽然那个“经”不是我们所说的“经”,但是也有它的作用,有它的能量。
道家一定是讲道的,我们看不管哪个道观,都会在门口写一个大大的“道”字。所以,我今天给大家一个宝,赠大家两句话,八个字,希望大家牢牢掌握,有了这两句话,我们的家一定会“必有余庆”——这两句话就是“经不离手,道不离口”。
“经”和“道”,是我们需要掌握的两个字。我们要“经常”读“经”。这个“经”字很有味道:不断做的事叫“经常”,一件事做得很成功叫“经验”。而换成“书”这个字就不行:我们要“书常”,好像没有这个词吧?你很有“书验”,用“书(输)”来“验”,显然不行,只能用“经”来检验。为什么“经”可以?很多人经书不分。我告诉大家,“经”讲的是没有一句错的,叫做“经无戏言”。谁要是在《易经》《道德经》里找出一句错误的话来,就太了不起了。实际上这是不可能的事。但是在“书”里面,比如说《论语》里,我们能不能找出一些有问题的话来?我现在稍微给大家讲一点《论语》的问题。
我们中华文化在传承的过程中出现了一个最大的偏差,就是把《论语》当成最高级的经典,这是非常严重的错误,因为《论语》不是经。如果《论语》是经,就应该叫“论语经”,或叫“论经”,或叫“语经”,但是它并没有带“经”字。“经”是圣贤直接创作的,而不是弟子总结的圣贤讲的话。圣人亲自创作的才叫“经”。《道德经》是不是圣人亲自创作的?《易经》是不是?都是。但《论语》就不是,《论语》是孔子的弟子及再传弟子,根据回忆,某年某月某日,我们的老师讲过一句那样的话,记录下来的。这句话老师是不是真的讲过?无从考证。讲得对不对?孔子反正不在了,没法验证,反正弟子们就说这是孔子讲的,这叫死无对证,让孔子在天之灵,空垂余恨。
我也有很多弟子,我也经常讲话,我今天讲的话,明天弟子整理出来交给我的时候,试问我是不是满意?可以说,没有一次是让我满意的,因为每次整理出来的都有错。他们会觉得家长讲的这句话不重要,就把它删掉了,但实际上,正是因为家长的这句话引出了这个问题,我才去讲,所以那句话是不能丢掉的。他们的整理中有非常多这样的情况,前言不搭后语,把家长的话套在我的头上,把我的话套在家长头上,甚至断章取义,包括把意思弄反的,都有。我讲的话,还不是这样用嘴巴讲,而是在QQ群和YY群里,用电脑打字,打出来的,是有字可查的,但弟子们整理出来时,都难免错漏百出。
《论语》是孔子的弟子及再传弟子凭回忆整理的东西,说《论语》是孔子的学问,真的是太不靠谱了!而且《论语》记录的大部分的话是孔子年轻的时候讲的。试问一个人年轻的时候学问成熟不成熟?就算孔子老人家站在这里,我都可以这样问他:请问您三十岁时讲的话比较靠谱,还是六十岁时讲的话更正确?孔子肯定说:我是“行年五十,四十九年皆非。”我活到五十岁,发现前面四十九岁都白活了,很多观点都错了。他是一个勇于正视自己的错误的人。《论语》里有很多这样的话,孔子自己说,前面讲错了,你们不要当真,我只是开开玩笑。
从《论语》里流传出一个说法,我们一直在沿用,叫做“诗礼传家”。如果一个家庭书风浓厚,我们就会说这是“诗礼传家”。有些流派把《诗经》当作最重要的经典来学习,因为孔子在《论语》里讲过:“不学诗,无以言;不学礼,无以立”,“诗礼”就这样流传下来了,很多人把它当成了标准。
“诗礼”的“礼”是什么,大家知道吗?“礼”就是周朝的“弟子规”,是高级“弟子规”。为什么孔子特别喜欢?因为孔子在年轻的时候并没有接触到大道,所以特别喜欢一些形式的东西。大家看《孔子传》就会知道,孔子年轻的时候,不管去哪里都不会违犯礼,见什么人必须跪几下,必须走几步,都要严格遵守,在礼节上他是绝不含糊的。所以当他去见老子的时候,老子很生气。老子坐在那里等他进来自我介绍,可他在外面左三下右三下,搞了半天还没进来,因为他的礼数很多,要一条一条慢慢弄完。
孔子在年轻的时候喜欢礼,这是非常正常的;也喜欢引用《诗经》,这也是非常正常的。那么“诗礼传家”这句话到底是他年老时讲的,还是年轻时讲的?我们不妨分析一下。
这句话是孔子在教育他的儿子孔鲤的时候讲的。有一天,孔鲤活蹦乱跳地跑出来,孔子就问他“学诗乎?”你学《诗经》了吗?孔鲤说没有。“不学诗,无以言。”还不赶快回去给我读《诗经》!孔鲤就夹着尾巴去读《诗经》了。过了几天,孔鲤又蹦蹦跳跳地跑出来了,孔子又问他“学礼乎?”孔鲤说没有。没人教他学,他当然没有学。孔子说,还不回去学礼,“不学礼,无以立。”试问这个时候孔鲤是大人还是小孩?(观众:小孩。)孔鲤此时应该还不到十岁。而孔子是十九岁结的婚,也就是说,那个时候孔子应该还不到三十岁。那么,一个人不到三十多岁讲的话,到底有没有问题?我们也不知道,我们来看结果。
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千问
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2021-1-10 09:20:27
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孔子培养了孔鲤,那么培养得成功不成功?同样,不知道,因为孔鲤没有留下任何可以证明他很有成就的东西。但有一个结果,是我们都知道的。请问是孔鲤死得早还是孔子死得早?(观众:孔鲤。)孔鲤比孔子死得快。一个真正有成就的人,真正有德行的人,必定有一个标志——他必须是长寿的。不长寿说明你的德行不够。为什么这样讲?因为《中庸》里面有一句话:“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”这四个“必得”讲得非常清楚,就是这个标准。现在我们经常听说某某大德——真是开玩笑,谁敢说你是“大德”?你到底活了多少岁?你到底有多少钱?“必得其禄”,禄就是钱。禄有天禄,有人禄,人禄不过是些小钱,一个人要真正得到大的回报,一定是走天禄的路线——你做的事情能够感动天地,老天送钱给你——所以是钱追着你跑,而不需要你去赚钱。在这里,我们看到,孔鲤很可惜,没有长寿,因此,我们认为孔子对儿子的教育实际上是不成功的,也就是说,学诗、学礼,并没有把孔鲤培养成功。所以“诗礼传家”这个说法,不过是孔子的随口语言罢了。
“诗礼传家”有问题,那“诗书传家”就更有问题了。“书”这个概念太大了,没有确定性,我们必须把它精准到“经”。我们这次住的这个地方,每个房间都用书院的名字命名,很了不起,确实佩服,因为在国内能够这样做的人非常少,但是如果我们能够稍微再提高一点,不说“书院”,而说“经院”,是不是更好?
刚才讲到佛教的时候,我就产生了一个理想。我们理论很多,口号很多,什么“为天地立心,为生民立命”等等,我们儒家到底要做什么?我们的目标到底是什么?
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千问
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2021-1-10 09:20:27
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一路上我们还看到一个很普遍的现象,就是从飞机场过来,我看到正在建设中的、空的楼盘最少有几十个,仅仅是从飞机场到福州市的路上就有这么多。一个楼盘,少说都要几千人到上万人去住,我不知道他们用这么大的资金去投入房地产,有没有考虑后果?到底一个城市还需要多少房子?为什么要盖这么多?整条路上都是这样。一个城市不只一条路,而是四通八达都是路,在它周边到底还有多少房地产项目在建设?到底还需要多少人去住?我们都很清楚,中国的老龄化社会已经来临了,增量人口越来越少,还能有多少人去住这些房子?
这是我看到的房地产的现象,但我并不是要讲房地产的事。在我们国家的经济组成中,房地产无疑占了极高的比重,而整个国家的教育在GDP中占多大比重,大家知道吗?4%,现在勉强达到4%,之前一直在4%以下。我们再细分一下,在国家的整个教育中,国学经典教育所占GDP的比重是多少?恐怕这方面,整个国家用在民族文化继承方面的投入,约等于零。由此也知道,儒家为什么会上无片瓦,因为没人重视这些东西。所以我们做经典教育,做国学教育,必须拥有一种情怀,我们要努力去改变这种现状。
所以我就有一个想法,我们必须让整个社会都重视我们的经典教育。而要让社会重视,我们就必须依靠我们的经典智慧,拿出实实在在的东西呈现给大家。我们是这样想的,也是这样做的。我们已经跟有关政府签订合同,准备建设国学院。我们不仅会在江西建设我们的国学院,昨天吃饭的时候我还答应当地的家长朋友,我们的第二家国学院会建在厦门!(热烈的掌声)不仅仅在厦门建,我们还要在全国、全世界建。我们要占领所有的名山大川,让祖国的山河,到处都有我们的国学院!(热烈的掌声)这就是我们真正的情怀,这就是我们的伟大理想!
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