山水诗为何形成于东晋？

显示全部楼层 · 2015-9-26 12:11:49

东晋山水诗人的代表是谢灵运！山水诗初兴于六朝的晋宋之际，脱胎于借助自然美色体悟自然之道的玄学思潮。谢灵运是第一个大量写作山水诗的重要诗人，经过齐梁的演变，山水诗题材不断扩大，风格日趋多样，直接促使了唐代山水诗创作的繁荣兴盛和山水诗派的形成。? 原因：当时，由于东晋统治者安于江南，不以恢复中原为意，门阀大族致力于南方的庄园经营。北方大族及大量汉族人口迁徙江南，使得江南的名士与渡江的中原人士有了更多的交流机会，促进了社会文化的发展。

千问 · 2015-9-26 12:11:49

中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”（范校本《文心雕龙·明诗》注）。这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流，一种时尚，的确是在东晋时期，《兰亭集》就是一个突出的例证。东晋穆帝司马聃永和九年（353）三月三日，大书法家王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等共41人，以“修禊”为由，聚集会稽（今浙江绍兴市）兰亭，游宴于崇山峻岭、茂林修竹和清流激湍之间，当场写作了不少模山范水、畅叙幽情的诗篇，后编纂成集，由王羲之作序，为之张扬，以致影响深远。其时，由于玄学之风的影响，东晋散文除陶渊明外，别无名家。但诗集、序文相得益彰，王羲之的《兰亭序》，又可说是一篇佳作。　　东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。　　孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”（《论语章句集注》）原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”（《独坐敬亭山》）这是李白游山的观感，也是他和山契合交融达到了化境，高蹈出尘，借以保持自身人格的独立完善的体现。他在被召入京期间，宾朋云集，红极一时；而当受排挤离京以后，则倍受冷落，于世态的炎凉深有体味，因此也更加认识到山水的可亲可敬。　　“山水含清晖，清晖能娱人”（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）。“知者乐水，仁者乐山”，其实还有一种因果关系，就是“乐水者智，乐山者寿”，这样说似乎可以充分显示山水怡情养性的功能。另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。　　好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。如“欲穷千里目，更上一层楼。”（王之涣《登鹳雀楼》）以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”（王籍《入若耶溪》）除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。其它方面的例子还很多：“江流天地外，山色有无中。”（王维《汉江临泛》）是执简驭繁、化难为易的范例。远水不可视之以目，却能表达得如此气势壮阔。为雨幕所笼罩的山色朦朦胧胧，无法分辨，诗人用“有无中”三字予以示现，精当无比，显示出非凡的观察、体验和表达的功力。”　　优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。如孟浩然《秋登万山寄张五》，把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。……天边树若荠，江畔洲如月。”其中有诗人自己登山的身影，有想象中北山隐者张五的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意。“远意”没有明说，只是影影绰绰地表现在“心随雁飞灭”的描摹上。勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然凑泊的完美境界。

千问 · 2015-9-26 12:11:49

原因：当时，由于东晋统治者安于江南，不以恢复中原为意，门阀大族致力于南方的庄园经营。北方大族及大量汉族人口迁徙江南，使得江南的名士与渡江的中原人士有了更多的交流机会，促进了社会文化的发展。　　山水诗，是指描写山水风景的诗。虽然诗中不一定纯写山水，亦可有其他的辅助内容，但是呈现耳目所及的山水状貌声色之美，则必须为诗人创作的主要目的。由谢灵运开创，脱胎于玄言诗。

千问 · 2015-9-26 12:11:49

对于晋宋间山水诗兴起的原因，较为全面也较有代表性的说法是袁行霈、罗宗强先生的。他们指出：“山水诗的产生，与当时盛行的玄学和玄言诗有着密切的关系。当时的玄学把儒家提倡的“名教”与老庄提倡的“自然”结合在一起，引导士大夫从山水中寻求人生的哲理与趣味。”[1]( P104)对于玄学是怎么结合“名教”与“自然”、又是如何“引导”当时士大夫的追求与趣味，则语焉不详。他们只是说：“真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”（宗炳《画山水序》语，见《历代名画记》卷六）之理的。因此在玄学发展的过程中，山水审美的意识也渐增。借山水体玄，成为当时一种普遍的风气。在玄言诗里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出现了不少描写自然山水的佳句，可以说玄言诗本身就孕育了山水诗。”[1]( P104)根据这一推论，玄言诗之发展成为山水诗，乃一必然因果。他们接着又说：“晋宋之际，随着自然山水审美意识的不断浓厚，山水绘画及理论也应运而生。这对于山水诗的产生，无疑也有着促进的作用。”[1]( P104) 我们注意到，这段文学史的表述，带出了晋宋之际的一系列文化现象：玄学的发展、山水审美意识的渐增、玄言诗借山水体玄、山水画理论的应运而生、山水诗的兴起等等。有理由相信这些东西在同一时期产生必有其内在的原因，但这些现象本身不能既是因又是果，而且也不见得就能互为因果。这就不能不激起我们重新讨论这一问题的兴趣。
一南朝刘义庆《世说新语·文学第四》中提到东晋的清谈，说：“旧云，王丞相过江左，止道《声无哀乐》、《养生》、《言尽意》三理而已，然宛转关生，无所不入。”[2]( P211)这一追记是后人描述东晋江左玄谈内容的重要依据之一。这里所说的王丞相，就是使得东晋政权在南方站住脚、被称为“江左夷吾”并与司马氏“共天下”的王导。当时北来的上层士族，多随王导聚居在东南沿海的会稽、临海之间，殖产兴利、开发经济，并把那一带变成了一个“养生适宜之乐园”。[3](P62)值得注意的是，沿海地区，一直是天师道流衍传布的区域，“东西晋南朝奉天师道之世家，旧史记载可得而考者，大抵与滨海地域有关。”[3](P15)王导所属的琅邪王氏自汉以来“世事张氏五斗米道”。在东晋，他和他的从子书法家王羲之无疑是这一家族最杰出的人物，他们对于道教这一宗的信仰，当然会影响彼时东南沿海一带的社会风气。
陈先生分析“天师道与书法之关系”的论证，是最引人入胜的。他认为治中国艺术史者“独于天师道与书法二者互相利用之史实，似尚未有注意及之者。” [3]（P34）东晋书法家王羲之爱鹅的故事历来被视作文人“雅趣”。《晋书》“王羲之传”特记之曰：“(羲之)性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”[4]( P2100)陈寅恪先生对这一故事提出了他的独到见解。他引齐梁间陶弘景《名医引录》、唐代孟诜《食疗本草》与晋葛洪《抱朴子》中有关鹅“与服丹石人相宜”、并“上药令人身轻命延”之方术说解，指出：“然则依医家言，鹅之为物，有解五脏丹毒之功用。既于本草列为上品，则其重视可知。医家与道家古代原不可分。故山阴道士之养鹅，与右军之好鹅，其旨趣实相契合，非右军高逸而道士鄙俗也。道士之请右军书道经，及右军为之写之者，亦非道士仅为爱好书法，及右军喜此鶃鶃之群有合于执笔之姿势也(陈先生这样说是因为宋人陈师道《后山丛谈》曰：“逸少非好鹅，效其腕颈耳”云云。作者注)。实以道经非倩能书者写之不可，写经又为宗教上之功德，故此段故事适足以表示道士与右军二人之行事皆有天师道信仰之关系存乎其间也。”[3](P15)陈先生认为“会稽孤姥烹鹅饷羲之”一事乃好事之徒杜撰，因为“此姥既不欲售其所爱之鹅于太守，何得又因太守来看，而烹鹅相饷。”[3](P15)不过，即使这一故事是“后人依仿写经换鹅故事” [3](P15)伪造的，它至少也透露了一点信息：王羲之爱的是活鹅，煮熟的鹅他是没有兴趣的。如今南方乡间土郎中解热毒之症，取一通身毛色纯白而蹼掌金黄的好鹅，拔去颈间羽毛，割断颈动脉，让患者生饮活鹅之血的治疗方法，恐怕是与古老的道家医方有所关联的。陈先生论证王羲之的书法艺术与其天师道信仰的关系，正是为了说明那些“行事遵周孔之命教，言论演老庄之自然。玄儒文史之学著于外表，传于后世者”，虽然令后世文人“想慕其高风盛况，”但那些世家中的大多数人,“其安身立命之秘，遗家训子之传，实为惑世诬民之鬼道”。[3]（参阅P34—39）作为史家的陈寅恪，点明了这一诡秘信仰与中国古代政治的关系。而陈先生关于“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访寻真迹以供摹写，适与学书者之访寻碑帖无异”[3]（P37）的推断，使我很自然地想到了山水诗在同一时期、同一地域兴起的原因。二刘勰《灭惑论》说：“道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”[5]（卷八）其上品宗述老庄，“著书论道，贵在无为。理归静一，化本虚柔”；[5]（卷八）而东晋南朝的天师道崇奉神仙道术与方术养生，其与上品的流别，正是道教与道家的区别所在；至其下流，则无非巫蛊邪说，“就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青箓，受须金帛，王侯受之则延年益祚；庶人受之则轻健少疾”。[6](P3)刘勰认为，享乐怕死是人的本性，天师道五斗米教的神仙方术因其“事合氓庶”，[5]（卷八）所以能使得数百年来南北上下之众生“比屋归宗”。[5]（卷八）陈寅恪先生认为这是由于“天师道世家皆通医药之术……故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。其中固有怪诞不经之说，而尚能注意人与物之关系。较之佛教，实为近于常识人情之宗教。”[3](P32)东晋南朝的显贵世家将之作为世代相传的家族信仰，显然与儒、道两家“重生”[7](P2722)的价值观无悖。当王羲之在《兰亭序》中感慨道出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”时，他的宗教信仰与庄子“齐死生”自然观的冲突，是非常明显的。这种对老、庄汪洋恣肆、泛滥无归、玄而又玄的理论之不满，在两晋间道教的重要人物葛洪的书中也可以看到。比如《抱朴子·释滞》就说：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？”[8](P151)这段文字显然不能证明他回到世俗人伦，则“借重于儒家的求实精神”、以“儒家思想”来批评老庄。[9](参阅155－158)陈寅恪先生在分析名士崔浩“不好老庄之书”[3](P14)的原因时也指出：“天师道的道术与老庄之玄理本自不同”。[3](P15)当这一宗教信仰深入东晋南朝名流的生活方式时，庄老一定程度上的“告退”，恐怕在所难免。罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》讨论东晋的文学思想时，对当时士人群体的活动范围与交往过从方式有相当全面的描述，他写道：“这时在会稽一带聚集着一批著名的士人，王谢家族之外，戴逵、许询、殷融、郗超、孙绰、李充、桓尹；名僧如支遁、白道猷等等，都在这一带活动、交往，不少人有家园在这里。……有不少著名士人都曾任会稽郡的地方长官，成为这一地区士人交往的核心，如王羲之、王凝之、王荟、王述、王愉、纪瞻、何充、郗愔、谢玄、谢琰等人，都曾任过会稽内史。这时士人们的交往的主要内容，一是清谈，包括谈玄和谈佛论理；一是山水游处，这一点我们后面还将详谈；另一便是诗文、音乐、书法、绘画的往还；最后一点便是养生。王谢子弟与人交往，这方面特别明显。”[9](P130)从罗先生其后的例证中，我们很难看出“这方面”指的是以上诸方面还是某一方面。但有一点很清楚，被其置于“最后”、并在论述的重要环节上被忽略的“养生”，恰恰是这一时期、在这一区域、在这些著名士人的生活方式中最值得讨论的东西。因为它事关东晋名士的天师道信仰，这一信仰以其近乎怪诞的“实践性”，渗透于此类“高级社交”活动，浸淫着他们的价值观并左右着士林的生活方式，因而对其时山水艺术的兴起，产生了决定性的影响。在汉魏之前，《诗经》也罢，《楚辞》也罢，《十九首》也罢，对于山水都只是随意的一瞥，无纯然写景之篇章。虽然在楚辞中有较多极为美丽的句子，比如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”；比如：“滔滔孟夏兮，草木莽莽”等。但现存完整的写景诗却首推曹操《观沧海》一章。这首被认为是中国第一篇以山水之美为主题的作品，一如其创作者之人格，“有吞吐宇宙气象”。[10](P104)气派之大，空前绝后。 “碣石”是当年秦始皇观沧海之处。他曾派徐福带了数千童男童女，去为他找寻长生不老的秘方。曹操东临秦始皇同样面对过的茫茫沧海，已自觉为“老骥”的他，当然也渴望能获得如沧海宇宙般的永恒存在。此诗中“日月”四句，乃千古绝唱，却与一则道教故事有关： “旧说云，天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。……”[11]（卷十）显然，曹操那种入海通天的非凡想象力，也是有所从来的。史载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城却俭无不毕至”[12](P54)。他的两个儿子因而也对方术将信将疑。“魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。”[8](P15)葛洪津津乐道于曹丕、曹植由不信到信的思想转变，无非是要为他那些“惑世诬民之鬼道”添一点儿帝王气。研究晋宋之际的山水文学，不能不注意到最初这些创作者的道教信仰。有些在今天看来荒诞不经的东西，当时却发生过重大影响。秦皇汉武跳不出来，三曹也跳不出来。顾颉刚先生说：“倘使你不屑瞧瞧这种无聊东西，我敢绝然说，你永远跳不出他们设下的天罗地网。”[13](P129)今天稍有知识的人都不会相信巫术，古人却相信。据说西汉末年的大学问家刘向，得到了一本有关道教炼金术的书，就根据书上的配方亲自实践。结果当然是没能如愿。尽管如此，他还是写了《列仙传》中一系列光怪陆离的养生成仙的故事。因而受到了一些来自不同角度的质疑。后来葛洪为他辩白，其中的一段文字很有趣：“夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。”[8](P22)看来，道教作金炼丹，最后合成的关键在于不见诸文字的“口诀”。而这种口诀的“师授”方式，则是“临文指解”。这倒有点象是我们今天最先进的信息技术中进入机密程序的“Passport”了。对于服食炼丹的信众来说，为得到决定成败的“面授机宜”，为得到方书之外的要秘“口诀”，不辞辛苦地去“访寻”所谓天师和真人，是再自然不过的了。《金丹》篇曰：“作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。必入名山之中，斋戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见，尔乃可作大药。[8](P84-85)”炼丹之所以“宜入名山”，是因为“凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸……今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染采者恶恶目者见之，皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中。正为此也。[8](P85)”到了东晋，原来所谓有“正神”“地仙”[8](P85)守护的中国名山：“不可得至”，因此就只能退一步了，“江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山太白，在东阳；四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山，并在会稽。[8](P85)”凡炼丹者，都必须寻一个幽僻洁净、人迹罕至的地方；而且炼丹需要的某些原料是非常挑剔的，比如说炼丹需要的铁，“古方多以雅州百丈建州东瞿为上，陵州都卢为次，并州五生为下[14]( P1762—1763)”，而“荆州当阳者最佳”。[14]( P1762—1763)因为“自古以来，楚金等一其性劲快，服者必俊快，江汉英灵，山水之应也。铁者感山水气以成其形，而服之者必当俊健。”[14]( P1762—1763)还有炼丹所需的炭，也“必须栎栗等炭，余皆不堪用”。[14]( P1762—1763)另外，合药所需的百种灵芝，不是生长在“高岫险峻之地” ，〔8〕(P197)便是生长在“海隅石山，及岛屿之涯”〔8〕(P197)，要找到这些原料，不登山泛海几无可能。即便登山，也多有讲究。《抱朴子·登涉》说，教徒入山“当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。”[8](P299)三月、九月入山，所见非春山即秋山，风景自然绝佳；除择佳日之外，还必须了解入山之法，否则“虽有求生之志，而反强死也。” [8](P299)当时那些盲目入山的信众，竟然使得“太华之下，白骨狼藉”。[8](P299)所以葛洪说：“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。” [8](P299)在葛洪关于“入山之大忌” [8](P301)的诸多告诫中，我们看到，炼丹作金的成与不成须通过各路神仙的“鉴省”。[8](P84) 在葛洪与当时众多信徒的心目中，神仙就是那些“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改” [8](P14)的得道之士。正如“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访寻真迹,以供摹写[3](P37)”一样，要合成有效的金丹妙药，首先必须入山寻仙问道。寻找那些躲在名山幽僻之地合药炼丹的“地仙[8](P20)”，这种风气直到唐人的诗里仍有所反映：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。” [15](P6693)“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。” [15](P1773)庄子描写道家中较重道术的列子，说他“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[16]（P14）我看他有点儿象是后来所谓的游方道士，魏晋时称这类人为仙人，为“大人先生”。正始名士阮籍、嵇康都恨不能随那位啸傲山林的道士孙登入山。在他们心目中，“至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。”[17]（P1316）孙登之流人物，“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，[17](P1835)西晋人庾阐的《孙登赞》写道：“灵岩霞尉，石室鳞构。青松标空，兰泉吐漏。笼荟可游，芳津可漱。玄谷萧寥，鸣琴独奏。先生体之，寂坐幽岸。……”[17](P1681)孙登之流的修道方式与山林的关系当然毋庸置疑。但要找到他们，并被他们接受，还真是艰难。阮籍笔下的大人先生说：“今吾乃飘遥于天地之外，与造化为友。朝餐汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始,比之于万物，岂不厚哉？故不通于自然者，不足以言道，黯于昭昭者，不足与达明。”[17]（P1316）阮籍与嵇康尚且不被认为是“足以言道”“足与达明”的人[1]，遑论其他！这里需要说明的是，在当时，“自然”的含义要比我们今天所说的“自然”更为复杂且具有实践性。葛洪就说过“至于彭老犹是人耳，非异类而寿长者，由于得道，非自然也。”[8]( P46)得道，便是凭借道教的养生术超越自然生命的衰亡。这是魏晋以来很多士大夫梦寐以求的事。从正始到西晋，非篡即乱，人命危浅之感笼罩在士人们的心头。那些“终身履薄冰”[18](P503)的士人，保命犹恐不及，实践方术养生就更难成气候。尽管如此，养生思想仍不鲜见于文辞。嵇康被视为“本自餐霞人”，[18]( P1235)在给山涛的绝交书中他写道：“吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。”[17](P1322)他的《代秋胡歌诗七章》的末两章云：思与王乔，乘云游八极。思与王乔，乘云游八极。凌历五岳，忽行万亿。授我神药，自生羽翼。呼吸太和，炼形易色。歌以言之，思行游八极。徘徊钟山，息驾于层城。徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之，徘徊于层城。[18](P480)阮籍《咏怀诗》也写道：东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲，仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼吸成露霜。沐浴丹渊中，炤燿日月光。岂安通灵台，游漾去高翔。[18](P501)我们在郭璞和庾阐的诗里，也能看到“采药游名山”[18](P866)的养生实践，能读到游仙的向往，同时也领略了呈现于他们文字中的山水林泉。
服药养生首先需要大量的金钱，同时还必须有闲，缺一不可。葛洪说：“合此金液九丹，既当用钱，又宜入名山，绝人事，故能为之者少……”；[8] (P84)他还说他的先祖从仙人那里得到了秘方，自己“受之已二十余年矣，资无担石，无以为之。但有长叹耳。” [8] (P71)到了东晋，聚居在会稽及相邻地区侨姓士族的财力都非常雄厚，倘若他们无此道教信仰，对葛洪之流的“不死之法”“万无一信”，[8] (P71)那么，即使他们“积金盈柜，聚钱如山”，[8] (P71)也不可能在短时期内，改变“晤言一室之内”[17](P1609)的谈玄说理的生活方式而“放浪形骸之外”。[17](P1609)然而他们非但相信，且身体力行。《晋书》说“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。……羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’” [4](P2098-2001)而这个许迈，“未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》，其上六爻发。璞谓曰：‘君元吉自天，宜学升遐之道。’” [4](P2106) “升遐之道”即所谓“羽化而登仙”。许迈“初采药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面藩之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。” [4](P2107) 王羲之显然也是个“好道之徒”，每每去找他，“未尝不弥日忘归，相与为世外之交。” [4](P2107) 许迈后来改名许玄，字远游，“永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。” [4](P2107)他留给王羲之的信上说：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。” [4](P2107)但他自己却“莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。” [4](P2107)这个许玄也曾“著诗十二首，论神仙之事焉。” [4](P2107)王羲之为之作传，“述灵异之迹甚多，不可详记。” [4](P2107)许迈传说他曾经拜访过“隐迹潜遁”的南海太守鲍靓，鲍靓是葛洪的岳父，在东晋大画家顾恺之看来，鲍乃“通灵士也”。[19](P1008)据顾恺之说：“东海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。靓曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹？靓曰：叔夜迹示终，而实尸解。” [19](P1008)此事虽说荒唐之极，当时相信的人却不在少数。道教养生术所激起的狂热迷信，甚至使得此时流入中国的佛教僧众也不能不“以神异动颛愚”。[20](P349)《高僧传》说，名僧释道安带着弟子逃难，“行至新野，谓众徒曰：‘今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。’咸曰：‘随法师教’”[21](P178)。这些僧人到一个地方，站住脚的首要条件，便是要“依国主”。东晋权要三吴之士信奉天师道，那些僧人“为了布道的需要，首先汲取‘神仙道教’的理论和方术，使自己处于‘神仙佛教’的阶段”。[22](P72)《晋书·艺术传》说佛图澄能将五脏六腑从“腹旁孔中”引出，洗干净再放回去。其荒诞程度绝不亚于“尸解”。此传中另外那个关于鸠摩罗什被迫接受“伎女十人”的段子，也全是江湖气。由于别的僧人也效法鸠摩罗什和伎女“别立廨舍”，鸠摩罗什就在僧钵中放了很多针，对众僧说，谁要能象我这样把这些针吃进去，才能过我所过的日子。他当众“举匕进针，与常食不别”，[4](P2502)那些僧人才不敢违反佛门规矩了。反观初入中国的佛教僧人之“入乡随俗”，可知所谓“惑世诬民之鬼道”对晋人生活方式的影响是多么巨大了。道教养生术深入人心，促使谈玄说理者走出了“一室之内”，走入了自然名山。孙绰的《游天台山赋》写道：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”[17](P1806)他说天台山“所以不列于五岳，阙载于常典者，”是因为此山“所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭……故事绝于常篇，名标于奇纪。” [17](P1806)他们这些游山者“始经魑魅之涂，卒践无人之境。……仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。……释域中之常恋，畅超然之高情。……跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，博壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。……恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。” [17](P1806)在这段文字里，作者清楚地描述了入天台山的动机、登山的过程、耳目之所闻见、感官的愉悦和心灵的遐想。从这篇堪称中国山水游记开山之作的最后一段文字中，我们看到，庄老远未告退；对“不死”与“长生”的追蹑，恰恰是道教养生术的核心思想。功利性很强的道教养生术，将人们引向了自然山水，结果就是许玄所说的“自山阴南至临安”的山水名胜的发现。浙东到浙西一带的名山，至今遍布道教徒留下的足迹。而中国山水诗在晋宋间以谢灵运为标志的兴起，则还有些特殊的、需要进一步探讨的原因。参考资料：http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardID=17&ID=30689&page=10

已赞过已踩过<一、归类列举题1．列举我国远古人类或远古人类遗址的主要代表三例，并说出其各自的生存年代和遗址地点。元谋人（遗址）：距今约170万年、云南省元谋县。北京人（遗址）：距今约70万年至20万年、北京西南周口店山洞里。山顶洞人（遗址）：距今约3万年、北京西南周口店山顶顶部洞穴里。2．列举我国使用打制石器（旧石器）的远古人类三例。元谋人、北京人、山顶洞人。3．列举处于群居时代的远古人类两例。元谋人和北京人。4．列举我国农耕时代的原始居民代表两例，并说出其各自的生存年代和遗址地点。河姆渡原始居民：距今约七千年、浙江余姚河姆渡村。半坡原始居民：距今约五六千年、陕西西安半坡村。5．列举我国氏族公社时期的原始居民代表四例。山顶洞人、河姆渡原始居民、半坡原始居民和大汶口原始居民。6．列举我国处于长江流域的远古人类或原始居民代表两例。元谋人、河姆渡原始居民。7．列举我国处于黄河流域的远古人类或原始居民代表三例。北京人、山顶洞人、半坡原始居民。8．列举我国使用磨制石器（新石器）的原始居民代表两例。河姆渡原始居民和半坡原始居民。9．列举我国原始农耕时代的几项世界性的贡献。（3例）我国是世界上最早种植水稻的国家；我国是世界上最早种植粟的国家；我国是世界上较早种植蔬菜的国家。10．列举我国黄河流域的五位部落联盟首领。黄帝、炎帝、尧、舜、禹。11．列举黄帝对中华文明的贡献。黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。12．根据相关提示写出远古人类或原始居民。（1）我国境内已知的最早人类：
（2）还保留了猿的某些特征，但手脚分工明显：
（3）已经掌握了磨光和钻孔技术，会制造骨针和装饰品：
（4）种植水稻，住干栏式房屋：
（5）种植粟，住半地穴式房屋：
（元谋人、北京人、山顶洞人、河姆渡原始居民、半坡原始居民。）13．根据提示写出与之相关的历史人物。（1）炎黄子孙的由来：
（2）被尊称为轩辕氏、华夏之祖或“人文初祖”：
（3）建造宫室、制作衣裳、教人挖井、发明舟车：
（4）发明养蚕缫丝：
（5）编出乐谱：
（6）发明文字：
（7）生活俭朴，克已爱民：
（8）宽厚待人，以身作则：
（9）治理洪水，与群众同甘共苦：
（10）禅让制：
（11）建立夏朝：
（12）第一位由部落联盟首领转变为奴隶制国家的国王：
（炎帝、黄帝；黄帝；黄帝；嫘祖；伶伦；仓颉；尧；舜；禹；尧、舜、禹；禹;禹）二、综合探究题1．山顶洞人的生活与北京人相比有哪些进步？（1）体质特征方面：北京人还保留了猿的某些特征，山顶洞人的模样与现代人基本相同。（2）生产工具方面：北京人使用打制石器，而山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术。（3）生产生活方面：北京人从事狩猎和采集，使用天然火；山顶洞人还会捕鱼，会人工取火，会缝制衣裳，制作装饰品，懂得爱美。（4）社会组织方面：北京人过着群居的生活，而山顶洞人按血缘关系结合成氏族。2．火有哪些用途？火的使用有何历史意义？用途：可以烧烤食物、驱赶野兽、还可以照明、防寒。意义：火的使用，增强了人们适应自然的能力，是人类进化过程中的一大进步。3．请想象一下，北京人的一天是怎样生活的？根据自己的想象写一篇小短文。要求，想象合理，语言流畅，字数不得少于200字。
北京人的一天
在距今约70万年的某一天，当黎明降临到北京西南周口店龙骨山的山洞的时候，我们的祖先北京人开始了一天的生活。十多个强壮的男子们拿着打制的粗糙的石器和木棒，打着火把出发了，他们要到森林里去打猎。一些妇女开始到离山洞不远的地方去采集一些野果和用石器挖掘一些植物的块根。一些年老和年幼的人留在山洞里，他们要负责看管好火堆。以防止火熄灭。到了下午的时候，劳动的人们都渐渐回到了山洞。人们开始围坐在火堆旁，烧烤打来的猎物。年老的人把这些食物平均分给了每个人。夜幕降临了，北京人在山洞口燃起了火堆，以防止野兽来袭击，人们经过一天的劳累都沉沉的睡去了。4．假如一个北京人和一个山顶洞人碰到一起，他们会说些什么呢？请你依据所掌握的历史知识描述一段北京人和山顶洞人的对话，对话中要体现出各自的体态特征和生产、生活状况。北京人：你好。我怎么没见过你啊，请问你住在哪里？山顶洞人：我就住在龙骨山的山顶上啊。我们离得很近啊，是邻居呢。咦？你怎么长得和我们不一样啊？哇！还没穿衣服？好羞啊！北京人：对啊，我们的模样还保留着猿的某些特征。我们不会缝制衣服啊。你们是用什么缝制衣服的啊？请你介绍一下你们的生活状况吧，好吗？山顶洞人：好啊，我们是用骨针把兽皮缝制成衣服的，看我们脖子上挂着的是装饰品，是我们用拾到的海蚶壳或小石头经过磨制和钻孔作成的，漂亮吧。我们是有血缘关系的人才居住到一起的，我们自己会取火，会捕鱼，我们能走到很远的地方呢，我还见过大海呢。北京人：哇，太羡慕你们了。我们可是比你们差远了呢，我们现在几十个人居住在一起，但不一定有血缘关系的。只会打制粗糙的石器。最主要的是我们还不会人工取火呢，总是要小心的保留着天然火。如果不小心火种灭掉了，那就惨了。我们不敢远走的，更别提看到大海了。朋友，让我们现在就去与你们学习学习吧。山顶洞人：好啊，欢迎去学习。5．河姆渡原始居民比北京人、山顶洞人在生产生活上有了哪些进步？河姆渡原始居民已使用磨制石器，用耒耜耕地，种植水稻，他们住着干栏式的房子，过上定居的生活，已挖掘水井，饮水更加方便，还饲养了家畜，会制造陶器，并能制造简单的玉器和原始乐器。6．河姆渡和半坡原始居民的相同点和不同点。相同点：（1）都开始了原始的农耕生活；（2）都使用磨制工具，主要用耒耜翻地耕种；（3）都出现了农业、畜牧业和手工业；（4）都已经建造房屋，过着定居的生活。不同点：（1）生存年代及地点不同：河姆渡距今约七千年，位于长江流域，半坡原始居民距今约五六千年，位于黄河流域。（2）种植粮食作物不同：河姆渡原始居民种植的是水稻；半坡原始居民种植的是粟。（3）房屋结构不同：河姆渡住着干栏式房屋；半坡原始居民住着半地穴式的房屋。7．我们已经学过了我国远古人类和原始居民的一些内容，如果有一天你到这些远古人类或原始居民遗址去参观，你能否向游客介绍一下你所了解的知识，充当一个小导游呢？下面请你挑选一个远古人类或原始居民来试一试写一篇导游词吧。例如：参加半坡原始居民遗址。游客们，大家好：
下面由我来给大家介绍一下半坡原始居民的生活情况。半坡原始居民生活在距今五六千年。因遗址位于陕西西安半坡村而得名。先让我们来了解一下半坡原始居民的生产工具吧，这些工具是用来开垦土地的磨光的石器和木制的耒耜，这是石刀，是用来收割庄稼的。这些是在这里出土的骨制的箭头、渔叉，渔钩，半坡人用它们来打猎捕鱼。再来看这边，这是半坡出土的粟种，说明他们种植的主要作物是粟。这是白菜和芥菜的种子，说明他们已经能够种植这些蔬菜了。最后让我们来参加一下半坡人手工业的发展，这是人面鱼纹盆，它充分展现了半坡彩陶的高超工艺。上面刻有人面和鱼纹的图案，盆边还有一些刻画的符号，有些学者认为，这些符号可能是早期文字的雏形。这是出土的纺轮，说明半坡人已经会纺线和织布、制衣了。通过这些文物，比较全面地展现了半坡人的原始生活情景。好，我的介绍就到这里，谢谢大家！8．假设河姆渡原始居民和半坡原始居民在秋天庄稼收获后能够互访，你能否利用课本提供的材料，为他们分别设计一份接待对方一天的日程表，包括一份含两餐的食谱和一天的活动。9．为什么今天的中国人都自称是“炎黄子孙”？距今约四五千年，在我国境内生活着许多部落，炎帝和黄帝是其中两个部落的首领，他们两个部落联合起来，打败了东方强大的蚩尤部落而结成联盟。经过长期发展，形成了日后的华夏族，即汉族的前身，中华民族的主干部分。黄帝是公认的华夏族始祖，同时，黄帝时期有许多发明创造，奠定了中华文明的基础，对后世的发展产生了重大影响，我们为此感到自豪，为表达对先人的敬仰，我们都自称为“炎黄子孙”。10．什么是禅让制度？这种制度出现在什么时期，与哪些部落联盟首领有关？这些部落联盟首领都有哪些高尚的品质？你如何评价这种制度？你认为领导人应具备什么样的品质？禅让制度是我国原始社会末期的一种民主推选部落联盟首领的制度。尧年老时，征求各部落首领的意见，推举舜做他的继承人。舜年老后，采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。尧生活俭朴，克已爱民；舜宽厚待人，以身作则；禹领导人民治理洪水，与群众同甘共苦。我认为禅让制度是一种很民主的制度，通过这种制度一些有贤能的人成为部落联盟的首领。有利于社会的进步。我认为领导人，应该具有高尚的品质，宽厚待人，以身作则，能与群众同甘共苦。三．材料解析题1．阅读材料：材料一：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
——《韩非子》材料二：在北京人遗址中，发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆，还有在火中烧过的石块、兽骨和树子等。材料三：上古之世，……民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。请回答：（1）材料一描绘的是什么时候的情况？在这种险恶的环境下，人们必须过什么样的生活?（2）材料二证明了什么？它所证明的事实有什么历史意义？（3）材料三反映了原始社会人们生活的一种什么重大变化？什么人开始已经出现了这种现象？答：（1）描绘的是原始社会时期的情况。人们必须过群居的生活。（2）证明了北京人已经会使用天然火，火的使用，增强了人们适应自然的能力，是人类进化过程中的一大进步。（3）反映了原始社会的人们已经会人工取火，山顶洞人。2．阅读材料：材料一：古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜教民农作。
——《白虎通》材料二：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。
——《周易》请回答：（1）材料一中神农氏为什么“教民农作”？“因天之时，分地之利”说明神农氏是如何处理人与自然的关系的？（2）材料一反映了什么历史现象？请你根据所学内容列举出这一时期原始居民的两个代表。（3）材料二说明人类的居住发生了怎样的变化？请你举例说明。答：（1）人民众多，禽兽不足。说明他能够因地制宜、科学合理地利用自然。（2）我国的原始农业生产出现了。河姆渡和半坡原始居民。（3）人类由居住野外洞穴到盖房定居。比例半坡人的半地穴式房屋和河姆渡原始居民的干栏式房屋。3．材料：“彩陶精美，画纹亦多珠。或则呈人面，或则呈双鱼。农耕既普及，人群已群居。护壕伸二丈，其广亦相如。何奈遗址中，独不见文书。”
——郭沫若请回答：（1）根据材料中诗歌的内容请你猜测出这是对哪一原始居民生活的描绘？（2）你能举出“或则呈人面，或则呈双鱼”的一个彩陶文物代表吗？（3）“农耕既普及”诗中描绘的原始居民耕种的是什么农作物？（4）针对诗歌中提到的“独不见文书”，近年来有些学者有了新的见解。你能说出来是什么吗？答：（1）半坡原始居民。（2）半坡人面鱼纹盆。（3）粟。（4）在彩陶中有一些刻画的符号，有些学者认为可能是早期文字的雏形。4.阅读材料：材料一：“聪明睿智，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。”材料二：中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。请回答：（1）材料一是称赞谁而写的祭文？（2）根据你现在所掌握的知识,请指出“建此伟业”指的是什么？（3）材料二摘自谁的话？其中的“神州轩辕”指的是谁？，他被尊称为什么？（4）材料二中的“创造指南针，平定蚩尤乱”与哪个事件有关？（5）这两则材料都反映了对这个人物什么样的情感？答：（1）黄帝（2）联合炎帝战败蚩尤，经过长期发展，形成日后的华夏族；黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。这些发明使人类步入文明时代。（3）孙中山。黄帝。“人文初祖”。（4）涿鹿之战。（5）表达了对黄帝的崇敬之情。5．阅读材料材料一：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
——摘自《礼记》材料二：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及为以礼。请回答：（1）材料一讲的是什么时期的情况？（2）“天下为公，选贤与能”是什么意思？（3）材料二中“天下为家”的局面是从何人开始的？“公天下”变成“家天下”标志着什么制度代替了什么制度？答：（1）原始社会时期的情况。（2）意思是说天下是大家的，选拔有才能的圣贤来当部落联盟首领。（3）禹、世袭制代替禅让制。四．识图题1．看图回答：（1）这是什么人的门齿化石？请写出这一远古人类的距今年代，生存地点。（2）在这一遗址中还发现了一些粗糙的石器，以及大量炭屑、小块烧骨。请你分析这些遗物说明了什么？（3）2006年要在此地修建东方祭祖台？你知道是为什么吗？答：（1）元谋人。距今约170万年。地点在云南省元谋县。（2）证明元谋人已经会制造工具和知道用火了。（3）因为元谋人是我国境内已经的最早人类。2．看图回答：（1）图1和图2分别是什么人的头部复原像？（2）请根据复原像比较出他们在体质特征上有什么不同？
图1
图2（3）他们各生活在什么社会组织中？答：（1）图1是北京人，图2是山顶洞人。（2）北京人还保留着猿的某些特征。而山顶洞人的模样与现代人基本相同。（3）北京人生活在原始人群，过群居生活。山顶洞人则进入了氏族。3．看图回答：（1）请指出图中的ABC各是哪三处远古人类遗址？（2）我国目前境内发现的最早的人类遗址是？（3）在地理位置上最相近的两处遗址是：（4）请按着他们生存年代的先后，排列顺序。答：（1）A北京人，B山顶洞人，C元谋人。（2）C元谋人。（3）A和B，北京人和山顶洞人。（4）CAB。4．历史文物的价值在于能够真实地反映出当时的历史情境，为后人了解历史提供宝贵的资料。请仔细观察下面出土的文物图，回答下列问题：（1）记忆小能手：这是在什么人类遗址中出土的文物？这些文物的距今年代？（2）考古小专家：根据这些文物，你可以了解到这一原始居民哪些生活状况？答：（1）这是山顶洞人遗址中发现的文物。距今约三万年。（2）山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术。他们已经会用骨针缝制衣服，佩戴着的装饰品也表明山顶洞人懂得爱美了。海蚶壳说明山顶洞人已经走到很远的地方，活动范围扩大了。5．看图回答：请根据这幅图片，写一篇小短文，来介绍山顶洞人的生活状况。要求符合史实，语言流畅，字数不少于200字。答：距今约三万年，在北京西南周口店的山顶顶部洞穴里，生活着一群远古人，考古学家叫他们山顶洞人。他们的模样和现代人基本相同。他们仍然使用打制石器，但已经掌握磨光和钻孔技术，他们已经会人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼。山顶洞人已经用骨针缝制衣服，懂得爱美。他们有共同的祖先，已经形成了氏族。他们居住在一起，使用公有的工个，共同劳动，共同分配劳动果实，没有贫富贱的差别。6．看图请回答：（1）图1和图2分别是哪些原始居民的居住的房屋，他们的样式名称分别是什么？（2）请试着说出两种房屋各自的优点？（说出两点即可）两种房屋结构的不同，是由什么决定的，说明了什么？答：（1）图1是河姆渡原始居民建造的干栏式房屋，图2是半坡原始居民建造的半地穴式房屋。（2）干栏式房屋通风防潮，下面还可以圈养家畜。半地穴式房屋，冬暖夏凉，节省材料。是由不同的地理环境和自然条件所决定的。说明了人已经能够与自然协调发展。或人已经能够适应自然环境。7．请为下面这张图片命名，并配制适当的解说词。答：人面鱼纹盆。人面鱼纹盆因上面绘有人面和鱼纹的图案而得名，它出土于陕西西安半坡村的半坡遗址，是由距今约五六千年的半坡原始居民制造的。它上面还刻画有一些符号，有些学者认为，这可能是我国早期文字的雏形。人面鱼纹盆向我们展现了半坡彩陶工艺的高超。8．我国原始农耕时代的主要遗址图看图回答问题.（1）图中的AB分别是哪两个原始居民遗址。（2）请对比这两个原始居民的异同。答：（1）A是河姆渡原始居民遗址，B是半坡原始居民遗址。（2）两个原始居民的异同参见第3页综合探究题的第6题。9．请回答：（1）此图中间的人物是谁？他被尊称为什么？（2）你能结合图示说一说他对中华民族的贡献吗？（3）你对黄帝时期有关发明的各种神话传说中，认为可信的有哪些？带有神话色彩的有哪些？（4）我们应该怎样科学对待历史史实与神话传说呢？答：（1）黄帝。“人文初祖”。（2）黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。（3）黄帝时期已能建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟车，发明文字，编出乐谱等，有可信的一面。如建造宫室，指能造房子，出现文字，指原始文字。但说这些发明是黄帝、嫘祖、仓颉或伶伦个人的发明，就带有神话的色彩。（4）任何一项发明，都不会是一两个人的功劳，而是经过许多人，经过长期探索实践的结果。10．请回答：（1）此人是谁？他有什么贡献？（2）画像中的人物所处于什么时期？（3）他有哪些精神值得我们学习？（4）他成功的原因是什么？（5）你怎样评价他？答：（1）禹。治理洪水，建立夏朝，使中国进入奴隶社会。（2）原始社会时期。（3）“三过家门而不入”和吃苦耐劳，克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。（4）总结了治水失败的经验教训；以身作则，进行大量的调查研究；因势利导，敢于创新，采用了科学的方法；团结民众。（5）禹是传说时代的英雄，是站在文明门槛上的一位伟人