何种方式可以快速了解无我？

显示全部楼层 · 2021-1-19 02:57:21

何种方式可以快速了解无我？--丹增嘉措活佛系列开释何种方式可以快速了解无我？--丹增嘉措活佛系列开释
问１：透过三世（过去、现在、未来）的方式了解唯明唯知的意识，和以空正见了解意识，有何不同？
答：前面所讲的唯明唯知的体性，并非指胜义谛的意识，是以世俗来解释意识，如果能透彻了解世俗方式的解释心识，就会了解心识的本质是唯明唯知的光明体性，由此要了解空性比较容易。因为已经了解识法的本质，再去了解特征就比较容易。虽然心识空性和瓶子的空性，以究竟性质而言是一致，所现的相皆是遮相，但空性所依（心识、瓶子）不同。如经典上说：“烦恼从心识的空性中断除。”这种空性指意识的空性。佛的法身有去除暂时污秽的自性法身，和去除原有污秽的自性法身。后者指佛意识上的空性。
经典上说：“心并非心，因为心是光明体性。”因为这句话建立了四部宗义。光明体性所指的光明，以经典所说是显密共同讲的光明。但密教有它不共的说法，也是最细微的光明，俱生原有的光明体性。前面有说行善和造恶皆由身口意三业造作，以身而言有的以为折磨自己身体，让身体受苦行是行善；以口业修善是把重点放在多持咒、多念佛、以意门行善是思惟无常，或无我空性道理。四百论云：“行善主要以意门为主。”所以最主要的学佛方式是意门，有心修行者要时常观察自己内心的变化及内心的意乐。观察内心的起心动念非常重要，法好比良药，所治疗的是烦恼痛苦。当内心有痛苦必须用法药对治，因为大部分的身业口业都是由意业产生，身口二业的好坏主要由心造成，所以正对内心的痛苦需用法的良药，才能断除身口意三业的过失。
西藏一些噶当巴的上师曾经说：“不是在一切都很顺利时，才像修行者；遇到困难时所有贪嗔痴都现起，就不是修行者。”遇到困境可以应付自如，当内心烦恼的旋风吹起时，同时能以法药调伏它，才称为修行者。有个西藏修行者的故事，也许你们听过，本恭甲上师还未出家之前，是个贪欲很强的小偷，出家后慢慢调伏内心，到深山闭关。有一天，他的施主要来拜访他，他赶快在佛桌前布置一些供品。但在布置时，他空然有个念头“为什么我要布置供品？”，他观察自己的起心动念“原来今天施主要来，我才布置供品。不是为了法，我为世间八法所控制。”于是抓了一把灰尘往供品撒过去，然后在那儿睡觉。当施主过来看时，觉得这位修行者怎么不修行反而睡觉，而且供品那么脏也不清理。这件事被一位帝巴垛上师听到，非常赞叹本恭甲上师，认为这样才是真正的法。瑜伽上师弥勒日巴一生都为了法，不让自己有好的衣食，不要名利，观察自己对世间八法（八风）的欲念有否生起，一生起马上对治，如此才是修行者。否则外表像修行者，内心根本不是修行，还做一些不如理的事。
问２：以佛教徒而言，您成立有我的存在吗？
答：我很难回答，因为我和无我有很多角度可以解释。到底佛教徒承认有我还是无我？英文的Soul和Sprit，我不是很清楚。以印度的研究宗教专家（外道）认为我是无始以来都存在，我的续流是不断，他们不知道续流以及刹那转变的关系，认为我是常法，是独立，是自主的。关于有我和无我的标准，如果问者是指名言上的我，当然是存在，如果指有自性的我就不存在。至于无自性是一定存在。中论八大师主张人无我，宗喀巴大师讲补特伽罗（有情）无独立之实体有，宗大师的上师仁达瓦也认为补特伽罗无独立之实体有，但是承认人有我。因此要先明白问者所知的辞意及用词，答者才能回答。所以你讲的Soul，如果是很简单一般性你和我之间的普通问话，我说是有的；如果你说的我是指补特伽蜀独立的、实体的、自性有的，我认为这种我是没有，Soul的辞意就偏差了。
问３：初学者，没有修行经验的人，修行的次第应该如何著手？
答：不要念诵太多，以个人经验，念很多而不去思惟涵意，只是浪费时间。但是《宝鬘论》后面有几句偈颂，却应该常念诵，甚至背起来多加思惟。譬如思惟空性时，就看有关空性的偈颂，反复思惟空性的辞意。
问４：平常应该念何种念诵文？
答：《宝鬘论》第五品第六十六偈到八十五偈。即“诫王宝鬘所出誓愿”二十颂，亦即是七支供养与誓愿回向。第五品发愿回向文有讲到一切女子变成男子，如果此愿成真，地球将没有人，因为没有女子生育。但这里有特别的用意，由于男子无论力气、能力都可以做很多事，在旧时的印度制度男人的社会地位，总是高于女人。如果女子可胜过男子，这回向文就要改男子为女子。而且当听到被强暴、被压迫，大多想到女子，也许男人也会受到女人的压迫等等，但一般都想到女人，可见女子受到的外境逆缘较多，无形中男人的身躯胜过女人。但是母亲有哺乳的天性，我们也常说母亲的恩德最大，佛学里的回向文都说一切如母有情，没有说如父有情，因为母亲本身所具有的怜悯心、同情心、慈悲心较强的缘故。
问５：宝鬘论有说“信为先”，但现在有许多上师为名闻利养做事或传法，甚至做些不该做的事，我们如何相信这位上师？
答：我所讲的“信”是依理由产生的信心。如果是依正理信任上师，就不会信错外道的邪上师。依止前，要先观察上师的行为是否为了名闻利养？所说与所行是否一致？有否净化内心？因为每个人都有些小小过失，假使大致上都如理，具有功德，就可以信任。这是以正理透过观察思惟的自然信任，不是冲动、机动性的信任。我们很多人有很多在沮丧灰心时，内心无法提起正念，自己没有决定能力，唯有依靠他人，当遇到邪上师马上会依止，这就不是依正理的信任。
无论目前人生或未来前途，观察很重要。尤其想要学佛的关键上，会想依止上师听闻佛法，依止前，观察上师条件，更是非常重要。萨迦法王曾说：“当我们买金银或马时，因为想得好的金银，好的马，虽只是短暂的享乐，会很仔细观察才买。但是为了未来前途要依止的上师，却不观察，反而像狗闻到肉什么都吃。暂时的买错可以丢掉，未来重要的前途，目前要依止的上师，却是影响深远，应该更仔细观察才对。”我常半开玩笑说，在依止上师之前，要用如大象的鼻子挺高拉长，闻上师前后味道是否相同，相同者可以依止。如如果前面具有各种威德，后面空荡无物，对你和他都无好处，不要依止。
外国人时常争取个人权利，穿衣服也讲究配合地位，这点我不是很赞同。当年弥勒日巴在山洞修行，如果戴著华丽的黄帽，是否很可笑？弥勒日巴只有一根行走用的拐杖，穿著破烂的衣服，但他所证得的成就却是最殊胜，与穿著不符合，因此我们要追求的是内涵，不是外表。释迦牟尼佛知道这点很重要，所以从戒论的上师到无上瑜伽干师的条件都分的很清楚，讲的很详细。宗喀巴大师在菩提道次第广论也说：“自己未调伏就无法调伏别人”。调伏内心主要依三学，看上师的所作所为是否合乎世尊所讲，就可知有调伏否。因此你们也要好好的观察我。
问６：何种方式可以快速了解无我？
答：答案是零。我不是很有经验，而且什么都不了解，现在唯有一点点经验，是累积三十年的心血。洛桑嘉措大师去见DL喇嘛一切天津嘉措，听到天津嘉措的故事很感动，于是闭关修行四十年，才达到能修习生起次第和圆满次第的阶段而已，所以不是很简单。弥勒日巴上师在送冈波巴大师之时说，我把传承都传给你了，但还有一个最深奥的秘诀不传给你。当时5冈波巴大师请求上师赐给他，于是弥勒日巴上师就给他臀部，臀部上有一大块溃烂的肉疮，冈波巴大师看到感触很深，原来学佛所得到的一切，是用苦修换取来的，并非一步登天，因此要成道也需要苦修的，想起弥勒日巴这段故事，我也很感动。所以永远不要用简单的心态学佛。有位上师说，刚开始学佛时，整天不吃饭拼命学习。学到一点皮毛，以为自己是很厉害的大师，就不学习，三天不学又不会了。因此精进好比水的续流是持续不断的，我觉得弥勒日巴上师很伟大，虽然我无法沾到他的千分之一的边，但我会效法他，咬紧牙关继续坚持下去。
问７：如何更坚固了解无我的内涵？
答：我觉得这个想法非常好。不管学什么，都要对所学的内容，有把握有信心，如此才会学有所成，因此如果能对《宝鬘论》的涵意很有把握，一定有所成就。一般“我”的用词有二种解释，不好的我和好的我。以我的角度轻视某些人，是不好的我，是要断除的我。好的我是以我的角度愿意负起责任，为了圆满一切众生的利益，我要成佛。“欲”也有二种解释，没有正理的欲（贪欲）和正理的欲（为利有情愿成佛），具有二悉求的发心是菩提心，希望众生成佛和欲求自己成佛。藏文的嗔和忿有差别。动机是好的，以大悲心教训他人当下的念头是忿。嗔是属于六大烦恼，忿是二十种随烦恼之一。

问９：造恶必须透过后悔、忏悔才能去除恶业。英文的Grilty和后悔有何差别？
答：我不是很了解英文Guilty的词义，藏文也找不出同义词，假使Guilty是断掉一切善业，毫无希望，沮丧灰心，此间差异就很大。我不知英文的后悔和Guilty用词上是否有差别。但是我在猜想，后悔应该是经由挫折让人改善，对以前所造恶业产生不希望再做的心态。
问１０：一切有部的见解是堕入有边，中观应成如何看等？
答：所谓有边是执著诸法有自性。一切有部不但执著一切法有自性，更以理由来安立诸法从它那方面产生，中观应成认为在此执著未断之前，是无法断除烦恼，唯有增长烦恼而已。
一般烦恼的定义，集论里说，，使你焦虑难安，心绪不宁的是烦恼。执著补特伽罗是独立的、实体的无明烦恼，比较容易认识，所造成的贪心和嗔相，也比较容易了解。这种使内心起伏不安的烦恼，是可以由经验体会到的。但是细分的诸法无自性（空正见）；以及执著诸法有自性的无明，却是难了难知。因为执著诸法有自性的无明，还有与它相应的贪嗔，遇到悦境想要，是贪心，遇到不悦境不想要，是嗔心，此二者因为与细微的自性执著相应，总认为是理所当然的实有，无法体会到它使内心不安。所以中观应成所讲的，与集论的定义有点不同，集论所讲的范围比较小，没有包括细微烦恼。由此可知唯识所执著的有边是比较粗分的，中观自续派对有边的执著是稍细的，虽然唯识与自续派仍堕在常边，但是这种烦恼确实很难捉摸到，很难了解。
宗喀巴大师无论解释任何粗细分正见，都会讲如何认识粗细烦恼，也就是以正见相应的破除烦恼方式作解释。假使最细微的自性执著，没有与它相应的贪嗔烦恼，我们只要破除粗分无明，就可断除所有烦恼，但我不如此认为。我觉得宗大师的见解很实际，也很有道理。细分的正见未了解之前，虽然透过粗分正见断除许多粗分烦恼，但并不表示所有的烦恼都可以断除。所以细分正见破细微烦恼。细微无明，有它相应的细微烦恼，虽然了解补特伽罗是无独立的实体空，但内心还是承认一切法是有自性，因为有这种认许，所以会产生细微烦恼，无法断除最究竟的烦恼。假使能了知一切法无自性，不是从它那方面独立产生，就能遮挡最细微无明，才能遮除一切与无明相应的烦恼。因此认识正见的粗细分，对于断除粗烦恼有很大帮助，此二者不是毫无关系，而是互相辅助。
问１１：当我们做了一件好事，其结果影响是不好，这时是应该遮止意乐的过失，还是放弃做此事？
答：有许多角度可以解释。例如做善事盖医院，此事业是善业，但是盖医院时被世间八法所影响，意乐就有偏失。这时应观察自己的意乐，觉得不好的念头，蓄意调整自己的起心动念，但是善事业不要放弃。做善事前先调整自己的意乐，如此才能圆满一切善业。
问１２：请尊者用英文开示，因为您的英文讲的很好！
答：太困难了，假使我用英文解释佛学道理，我想你们所学将不是圆满的佛学。
问１３：请问您说意识是无始无终，那么人死去后意识会转变，如何生在来世？
答：我认为粗分的意识会生灭，但是以大手印（大圆满）里讲的最细微意识，即俱生原有的光明体性，此意识在最细微的光明的性质当下不会有生灭。有位大师说，生与灭皆是由粗分别妄想所造成，不是以空性的角度作解释，因为在细微的光明意识时没有生和灭。光明是无论何时都有，只是光明弱时粗分意识现起，接着气流跟著转动，然后带动更粗分的意识，此称为分别妄想，就是我们目前所看到的意识。当气流停止转动分别妄想消失时称为死，但光明还是存在，所以生死是由气流转动的分别妄想而看到而已。
问１４：我们为了不堕三恶道，为得增上生而行善，这种意乐是否算爱我执？
答：如果自己和他人比较时，自己的地位低于他人，这种执著就不是爱我执。反之就是爱我执。我所说的爱护他人，放弃爱我执，并非不能圆满自己的事业。佛陀的色身你为他利色身，佛陀的法身称为自利法身。此间差别是，他利色身讲法可以直接让众生看到，使众生悟道：自利法身是佛的智慧，此乃凡夫无法看到，佛也无法把智慧送给众生，所以称为自利。菩萨们所要学的是他利色身，但必须得到佛的智慧才能圆满一切众生，所以需要自利法身。此自利的地位胜过他人不算爱我执。堕入畜生道很难修习菩萨道，所以为了广大利益有情众生，应造投生增上生的善业。
普为出资及读诵受持
辗转流通者回向偈曰
愿以此功德消除宿现业
增长诸福德圆成胜善根
所有刀兵劫及与饥馑等
悉皆尽灭除人各习礼让
读诵受持人辗转流通者
现眷咸安乐先亡获超昇
风雨常调顺人民悉康宁
法界诸含识同证无上道
菩薩照顧他人所費的心思 (頂果欽哲仁波切)我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。