谁能简单解释下为什么密宗里的高级修行要靠男女交合？

千问 · 2011-8-26 03:45:22

所以说才是很高的境界埃不是我们凡夫可以想象的。第一，必须修到一定程度，她的上师开许他可以双修才可以。第二，双修必须结婚。第三，双修不得遗精。等等很多条件。不是随便一个人就可以修，米拉日吧尊者是一个伟大的成就者，他的上师就结婚生子，别人说你也可以想你的上师一样，但他说，不，我没有上师的境界。可见标准是多么的高埃千万不可诽谤埃汉地净土宗二祖，也是经常出入酒色场所，但是人家的心是清净的。我们凡人不能比埃追问你讲的这些双修的内容在什么典籍有记载？

千问 · 2011-8-26 03:45:22

这些你可以看看《藏传佛教常识300题》_但是详细介绍双修是不可能的，因为这是密法，一般人听了就会诽谤的，为了这些人所以一般不会介绍。米拉日巴尊者传，可以看看，还有一些是在索达吉堪布的前行广释里面讲过的。不要听楼下的，密宗也是释迦牟尼佛的法，无有区别。他说没有四皈依我估计他没看过佛经，没去寺院听过课，希望他不要再传播这些邪说。阿弥陀佛。我们的早晚课本上都有四皈依的。你想一下，如果真的是邪教，那么净空法师会去学习十多年吗？黄念祖老先生可是密宗的金刚上师，还有北京雍和宫很有名吧？很多名人都去，如果是邪教，国家会保护吗？密宗是六大宗派之一，追索来源和禅宗同源。首先他们根本没有淫欲，和凡人不同，所以不是我们可以评论的，那为何净空法师，海涛法师这样的大德，都传播密法呢？他们怎么不禁止呢？转经轮，磕大头这些都是密宗的，北京八大处你看看有多少人在磕大头，有那么多喇嘛，如果是邪教，为何不禁止呢？五台山，也有密宗莲花生大师的像，数量之多，也有密宗的寺院，如果不是正法，能传播的如此广泛吗？可以再看看，佛弟子网站也有非常多的密宗视频和资料。不要以凡人的智慧去讲经，高深的境界你是不能了知的。我说的是下面那些人。

千问 · 2011-8-26 03:45:22

朋友仔细看这里！！ｕ是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。——《大佛顶首楞严经》在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：1.毁谤出家，轻蔑持戒。常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”2.赞叹淫欲，亵渎佛法。“口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。3.神通异端，惊世骇俗。邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。经云：“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。…………

千问 · 2011-8-26 03:45:22

正信的佛教是没有那些淫秽的东西的。————附言：佛教只有三皈依自编的四皈依是不如法的佛经故事之若受四皈必死无疑论典故事之四皈依害死人听故事学佛理经典白话对照参考末学专门对其进行了白话注解参考为了更生动讲述有些部分有艺术加工大家以经典为准白话供大家作参考《撰集百缘经》卷3〈3授记辟支佛品〉：（三○）劫贼恶奴缘佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一愚人。名曰恶奴。心常好乐处处藏窜劫夺人物。用自存活。时有比丘。在于冢间。坐禅行道。食时欲至。著衣持钵入城乞食。时有长者。见彼比丘威仪庠序。心生信敬。即入舍内。取一张[叠*毛]。施彼比丘。还诣冢间。值彼贼人。见是比丘持[叠*毛]来至。便从索龋比丘即与。明日更来。复从索[袖-由(旃-方)]。次复持与。于第三日。比丘乞食。来至房内。复从索钵。时彼比丘作是念言。唯此一钵。当用乞食救济性命。彼贼复索无有厌足。今当设计授三自归。治彼贼人令使不来。作是念已。即语贼言。待我须臾。止息小停。当与汝钵。贼闻是语。即便坐待。比丘取绳。张施罥索。安置向内。语彼贼言。我今疲极不能故起。汝自伸手。内著向中。我授汝钵。贼闻是语。寻即申手内著向中。比丘挽索罥其手得。系著床脚。比丘出外。捉杖考打。唱言。一下当归依佛。痛不可言。良久乃稣。种种呵责。复更考打。第二下者当归依法。倍复疼痛。垂欲命终。良久乃稣。转更呵责。第三下者当归依僧。贼作念言。今者考我。彻于心骨。痛不可言。若不伏首。授我四归。必定交死。作是念已。即便引伏。比丘解放。走诣佛所。高声唱言。今者世尊。实大慈悲。敕诸比丘。授我三归。脱不得死。若受四归。必死无疑。无所归仰。尔时世尊。知彼贼人心以调伏。即为说法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服著身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行白话佛教故事参考之若受四归必死无疑:佛在舍卫国祇树给孤独园说法度化众生期间。当时该城之中。有一愚痴恶人。名字叫做恶奴。平常不务正业贪图享受.以到处藏匿流窜劫夺人财物为生。以此来养活自己。(类似中国古代的山贼土匪)当时有一比丘法师。常在山冢之间。坐禅行道。一日快到吃饭的时候。法师着衣持钵入城化缘乞食。当时城中有一长者。见该比丘威仪端严。心生信敬。随即到家中。拿来一张毡毯。布施给该法师。以表敬意.法师化缘结束起身返回山冢。遇见了该贼人。恶奴见此比丘手持毡毯归来。便找法师强行索龋比丘基于不贪身外之物的原因没有和他计较将毡毯给了这个叫恶奴的贼人。但是此贼人贪得无厌。第二日又来法师处。找法师强行索取衣服。法师仍然没有和他计较。再一次把衣服也给了他。恶奴见法师没有和他计较。更加的得寸进尺。于在第三日。比丘要外出化缘的时候。来到法师处。又要找法师强行索取化缘的饭钵。这时法师这样想道:我只有这么个化缘用的饭钵了。应当用来乞食化缘救济性命的。该贼又来强索得寸进尺无有厌足。这样忍让下去。只能让其徒增恶业.我如果能把他度化入佛门不是更好?今日我当设计为其授三自归挽救他。治其贼人挽救度化之令其不再来作恶。这样想过以后。随即对贼人说。你稍等一会儿。一口气的功夫。我就把饭钵取来给你。贼听法师这么说。就坐在那里等着法师给他拿钵。比丘拿出一根绳子。在房内准备布置好罥索后。对该贼人说:我天今非常疲累不能起床。你自己把手伸进来吧。我把饭钵递给你好了。贼听到以后。寻即把手从窗外伸入房内。比丘迅速抓住贼人伸入的手捆起来。把绳索另外一头绑在床脚上。然后比丘拿着棍子打开门。劈头盖脸举杖便打。边打边说。打一下你当归依佛。希望你以后不再作恶。贼人被一棍猛打。痛不可言。很久才缓过劲来。但是不知悔改。口里还在恶骂斥责法师。法师随即又是狠狠一棍。说道:第二下你当归依法。贼刚缓过来。又吃一棍。疼痛欲绝。自己感觉就快一命呜呼了。半天才又缓解。但是还是不知忏悔。转而更加过分的呵斥责骂法师。第三下者当归依僧。比丘又跟上来一棍子。贼人连吃三棍。只剩了一口气。开始这样想。今者我干坏事被比丘拷打。痛彻心骨。已经快性命不保。如果不伏首归依三宝。万一还有第四归的话。再来一棍。必定惨死。这样想过以后。随即归伏求饶。比丘随即将贼人释放。贼人被法师所教化皈依了三宝。贼人庆幸佛没有说四归。随即行走至世尊说法之处。高声说道。今者世尊。实在是大慈大悲。制定三皈依。教敕诸比丘。授我三归依。这才脱难不死。如果受四皈。必死无疑埃我就无所归仰了。这时世尊。知道该贼人心已调伏。诚心皈依了三宝。随即为说法。令贼人心开意解。证得须陀洹果。贼人随即要求出家。佛即告言道。善来比丘!(见后面注释)于是贼人立即得具足戒须发自落。法服着身。而成沙门比丘。从此精勤修习。证得阿罗汉果。以及三明六通。具八解脱。诸天护法以及世人。所见无不敬仰。尔时诸比丘。闻佛所说后。欢喜奉行。注意:关于善来比丘:佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。

千问 · 2011-8-26 03:45:22

正宗的密宗是唐宗！！！也是三皈依的。

千问 · 2011-8-26 03:45:22

□是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。——《大佛顶首楞严经》在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：1.毁谤出家，轻蔑持戒。常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”2.赞叹淫欲，亵渎佛法。“口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。3.神通异端，惊世骇俗。邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下......

千问 · 2011-8-26 03:45:22

此等修行已早在多年前被高僧大德废止掉,结果现在一些人妄想一步登天不学佛法,旁门左道能成佛,只是妄想,敬劝想一步登天的人,佛法没有捷径的,必须一步一个脚印的去学习.