静坐时对付妄念的一种方法

显示全部楼层 · 2021-1-7 01:58:07

很多年前，我刚开始练习静坐的时候，常常在静坐中会升起许多妄念，一路胡思乱想，当意识到后，停下来思绪，发现不知觉间，思绪已经奔走了老长一段路。
　　后来，我忘记了是从书上看来的还是自己琢磨出来的一个方法，就是每次，当思绪走了一段时间后，自己觉察后停止了，在最后一个念头的时候，我就开始进行回忆，从最后一个念头开始往前倒推，回忆自己的思绪是怎么走到这个念头来的
　　比方说，我最后觉察到自己念头，停下思绪时，这个念头是，我要帮小李开一家饮食店，然后我就开始倒推回忆，这个念头之前的一个念头是，小李不知道从监狱里放出来了没有，再前一个念头是，去年夏天这个时候我去看小李钓鱼，再前一个念头是，老王不知道在哪里打工，再前一个念头是，我要找朋友帮忙搞个事情做做，再前面一个念头是，今天天气不错，很想去公园玩玩，去了不知道会不会遇到什么熟人……
　　就这样进行追溯回忆自己的心念，一般追溯到十几个念头之前的那一念，再也想不起来之前的念头了，才停止。
　　然后我就可以发现自己是怎么从那最初的一念，一路联想，最后到达现在停止的这一念的。
　　这其中，你可以发现思维活动的规律，念头和念头之间是怎么产生联系和不断生成的，以及这其中的种种心念是出于什么样的心理，由哪些是由贪嗔痴慢疑产生的。
　　这种方法，可以训练你和自己的心念拉开距离，产生一种观察自己的视角，摆脱和自己心念的认同感。
　　而且如果你多做一些这样的思维训练，就会在潜意识里形成一种思维方式，当在生活中遇到什么事情，只要一回想，就能把这件事的前因后果和自己以及他人的心理活动的动机和变化，大致观察清楚明白，推想出来龙去脉。
　　而且这也一种潜意识的记忆方法，什么事情，当时都不用刻意去记忆，只要事后一回想，就都能清晰地依依想起来。

　　我觉得这也算是转识为智的一种思维训练方法。

千问 · 2021-1-7 01:58:07

现在不知什么情况，发这样的贴都要等待审核好久才通过，无语。

千问 · 2021-1-7 01:58:07

不除妄不求真，歇即菩提。

千问 · 2021-1-7 01:58:07

南怀瑾：
　　“若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。”
　　初禅是有寻有伺地境界，对于离欲七种作意的心理状况，只见到了粗相；到了第二禅无寻无伺地，才真正见到了静定境界的相。换句话说，我们现在打坐，觉得自己很静，这个连初

　　禅的定都不到，要到了二禅你才能真正觉了静相。要想由初禅证入二禅，这个是“ 了相作意”。
　　“谓已证人初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性，能正了知，若在定地，于缘最初率尔而起，匆务行境，粗意言性，是名为寻。”
　　寻、伺这两个东西要注意，这里特别解释，寻、伺就是我们的思想，是心里做工夫。什么叫寻？我平常有个比喻，拿手电筒到暗处找东西，这里看一下，那里看一下，这是寻。伺呢？电灯打开了，整个看得很清楚，全面看到，这个是伺。这只是比喻，他这里说得更清楚，用义理告诉你道理。
　　他说在得了初禅定境界时，寻伺的作用，在心理上，就像自己反省、观察的作用，分为寻、伺两种情况。寻的情况，是自己反省观照心念哪里来，这个能够看见，能够找的这个，是粗的现象;找到了，哦！原来是这个样子呀！这个叫了知，了知还是寻的境界。
　　假如人身心在定的境界里，“于缘最初率尔而起”，就像我们打坐正好的时候，突然电话响了，这个叫率尔而起，是忽然来的。又如坐得很好的时候，念头根本没有，而忽然想起“新竹的贡丸很好吃”。从来也没有想贡丸不贡丸，现在是在这里打坐，而且又是吃素，却突然想起来贡丸，这个是比喻，也是率尔而起。“匆务行境”是说念头是很快的，一下子想到新竹的贡丸，一下子又想到台南的海鲜，然后又想到哪里杀人了，匆匆的，心里抓到外境。“粗意言性”，这个是性质的性，不是明心见性的性，就是在这种心理上，引发了呼吸也变粗了，情绪也是浮动的。“粗意”是意识上粗的境界，自己心里在说话了， “是名为寻”，这叫寻的境界。
　　“即于彼缘，随彼而起，随彼而行，徐历行境，细意言性，是名为伺。”
　　工夫久了，率尔而起这种粗的妄想不来了，像有些人打坐久一点，觉得没有什么妄想了，一切都静静的，很想清静下去，这个时候是伺的境界。“即于彼缘”，你所缘的这一念清净， “随彼而起，随彼而行”，意识随时保持在清净境界上，“徐历行境，，，悠哉游哉，心境在悠然的境界里。这个境界性质很细，这个境界叫做伺。
　　“又正了知如是寻伺，是心法性，心生时生，共有相应，同一缘转。”
　　把寻、伺的心理境界认识清楚了，你那个能知之性，了解自己现在到了什么情况，也很清楚现在心理的现况，这是属于意识的现量所起的作用。“心生时生”，念头一动就有这个境界，念头想清净，就清净现前，还是唯心所生。因为心清净了，慢慢身体内部也静了，呼吸、气息也平静下去了。
　　“又正了知如是寻伺，依内而生，外处所摄。”
　　再进一步，了解自己身体内在的心理状况，了知就是明白，自己要明白，这个寻伺境界是我们自己的心理状况，是自己生出来的。“外处所摄”，因为依他起的力量还是很强，外境一引动你就变了，寻伺就变了。所以外境的物理世界，引动你的力量还是很大。
　　“又正了知，如是一切，过去、未来、现在所摄，从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前。”
　　这是很详细的心理学，思想心理动念的本身，一切过去、未来、现在的这个时间性，不是你意识所能改变得了的。所以《百法明门论》中有心不相应行法的，时间就是你改变不了的，你不能把一万年缩成一念。虽然一万年一想就来，那是说理论上可以，但一万年还是一万年，你一念还是一念。而且都是

　　因缘而生，忽然而起。偶然浮起的这一念，很短暂，这突然而起的一个莫名其妙的念头，一弹指就过去了。
　　“令心躁扰，令心散动，不静行转，求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄,随逐诸欲。”
　　本来自己在静定中好好的，工夫刚刚进步，这种率尔的念头突然来了，贪、瞋、痴、慢、疑等，不一定哪一个烦恼魔障忽然就来了。所谓魔障这个名词，大家一遇到什么事，就推过给魔障，魔障才不负这个责呢！因为这是自己心里所起的，不是魔障。烦恼一旦来了，令心躁扰、烦躁;它是率尔而起，莫名其妙来的，使你烦恼，扰乱了你，使你的心散乱。“不静行转”，心不静了，所以你有了这么一步清净的工夫，要想再上进时，你就要赶快舍掉现有的境界，否则就跟着堕落了。这样的境界，属于恶业、黑品业，还是欲界的。因为你心想清净，以为清净就是道，“苦住随逐”，这个清净就变成欲了，所以还在欲界中。
　　“离生喜乐，少分胜利，随所在地，自性能令有如是相，于常常时，于恒恒时，有寻有伺心行所缘，躁扰而转，不得寂静，以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。”
　　在这个时候，虽然有点初禅离生喜乐的样子，离开了现有这个人生境界，好像得到一点清明，又欢喜又快乐；可是你如果没有分析清楚，而被清净境界之欲所转，同样会堕落，不能再上进了。“于常常时，于恒恒时”，这还是寻伺心，会引起你的烦躁，心绪不得寂静。
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千问 · 2021-1-7 01:58:07

瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。卽静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。又复广释此三地法，如瑜伽论四卷初，至十卷末。兹不备录。更多：https://www.51240.com/
　　二解　瑜伽释十三页云：有寻有伺等三地者：寻、谓寻求。伺、谓伺察。或思、或慧、于境推求，粗位名寻。卽此二种，于境审察，细位名伺。非一剎那二法相应。一类粗细，前后异故。今依此二，建立三地。有义此三就二前后相应建立。谓欲界地及初静虑，粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。若欲界地，及初静虑，静虑中间，细心心所，不与寻伺共相应者；及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故；亦皆说名无寻无伺地。故后论言：有寻有伺地，无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠，无心闷绝，无想定，无想生，灭尽定，及无余依涅盘界，名无心地。有义，此三就二离欲分别建立。谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺，幷未离欲；名有寻有伺地。静虑中间诸法假者寻已离欲，伺未离欲；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺，幷已离欲；名无寻无伺地。若在下地，幷已离欲；亦得说名无寻无伺。故后论言：此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者；此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑，有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故；名第一地。静虑中间，有漏无漏诸法，于中无寻，唯有伺故；名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法，于中寻伺俱无有故；名第三地。故后论言：此中欲界及初静虑若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上色界无色界全，名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应及就离欲建立三地；摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地，唯是有心；此就一门，粗辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定，无想生，灭尽定，名无心地。余一切位，名有心地。后有四门，复异建立。如后当说。虽言此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地；然唯说彼第二静虑已上诸地，必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者，下地诸法，亦得说名无寻无伺。若如是者；未离下地寻伺欲者，上地诸法，亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。