论语的几个表达和字面上的疑问，急，求解答

显示全部楼层 · 2011-1-30 17:59:04

里仁篇第四
里仁为美。择不处仁，焉得知。知有通假吗，读智吗？跟“是知也”的“知”一
样吗？
不仁者不可以常处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。这句话有具体例子
来理解么？
然后下面一段："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者……盖有之矣，我未之见也。
"这段话不知道先圣想要表达什么，是对自己遭逢的慨叹呢，还是对学生的棒喝？
每一句之间没有什么逻辑关系连接起来，而且挺矛盾。我读的是论语通译，里面
注释有三种儒学家的解释，众说纷纭，谁能解释一下（这个最好详细点）
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。这里的斯知是倒装句？是知斯人矣
？
君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。 "义之与比” 是义与之比的倒装
么
？或者 “之” 无实意，还是其他意思
八佾篇第三
禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。而往者是之后的意思么
或问禘之说。子曰：不知也……指其掌。这段话意思没看懂，求解释。他想表达
的是：“知其说者”的人，会熟练地掌握天下的道理。是这个意思吗？还是其他意思？
哀公问社于宰我……既往不咎。后面的成事不说遂事不谏既往不咎应该是孔子
批评宰我的话，但是我看不懂这句话与前面的关联。我有两种猜测的解释：1孔子
对宰我的回答不满意，但是毕竟事情过去了，孔子就借此教导弟子们不要对过去
的错误耿耿于怀。2宰我向孔子汇报自己的错误回答，孔子批评他不要把做过的
事情拿来当做炫耀一般讨论是这个意思么，或是另有其意，同求解
仪封人请见那段“君子之至于斯也” 之是什么意思，无实意还是取消句子独
立性
希望尽量解释得详尽些，好的话我会在追加

千问 · 2011-1-30 17:59:04

第一个问题：那个知是通假字，读智，和是知也是一样的用法。第二个问题：缺乏仁德的人不可能长久的安处贫困或安乐，因为困穷的人是不会长久的遵守原则的约束，他们可能会因此获利，但他们绝对不会长久的享受富裕，因为他们必然会挥霍。而有智慧的人，无论处于贫富之间，都能把我自己，始终保持着平和的心境，矢志不移，安之若素。第三个问题：你理解错了，孔子其实是想表达“仁”的标准虽然很高，但并非不可企及，只要我们从细微做起，经过自己的努力，仁是可以达到的。具体解释如下：我不曾见过一个真正喜爱仁和憎恶仁的人，真正爱好仁德的人，认为天下没有什么是超过仁德的。憎恶不仁的人，之所以崇尚仁德，是为了不至于使不仁的行为落在自己的身上。有谁能够在一天之内尽力修行仁德呢？我

千问 · 2011-1-30 17:59:04

【原文】论语子罕地九9·11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。” 【注释】 (1)喟：音kuì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音zhā

千问 · 2011-1-30 17:59:04

知：同“智”，明智，聪明。在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。是对自己遭逢的慨叹，平添了几分伤感，又有几分寂寞。孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所

千问 · 2011-1-30 17:59:04

“是知也”的“知”不一样