什么是了一义的佛法

千问 · 2011-11-1 12:29:33

了义就是称性实说,如法华,华严皆是了义实说.对应不了义,就是权说,方便说,如藏教,通教等.赞同

千问 · 2011-11-1 12:29:33

绝大多数众生是没办法理解“究竟”的法（了义的法），甚至会因听闻后产生邪见。所以，佛陀根据众生不同的根器，传下了适应我们二元世界众生“相对”的善巧方便的法。其实本身并不矛盾，因为好比和小学生就要以小学生的理解能力去讲，如果你用给博士讲授的方式给小学生讲，小学生听不懂还好，万一理解成邪见就不好了。这让我想到了，例如“双修”之类极密的法（密宗的法分为“外内密极密”），密法是只适合修行到一定层次的修行者，很多是只能耳传的，因为凡夫听到都会产生邪见，但信息大爆炸的时代，很多密法都传到网上，让很多人产生邪见，很悲哀，哎~赞同

千问 · 2011-11-1 12:29:33

佛经内容可粗略概括为六类（佛说要先了解才可以修道哦）佛经众多。以虚空为量。佛智弘深。以无造为原。经中所演。不可思议。或有反覆。难了难明。粗以六事。可知其要。一曰正道。二曰善权。三曰至教。四曰诱导。五曰福德。六曰禁戒。（佛经众多，但可以概括为六类：正道、善权、至教、诱导、福德和禁戒。）何谓正道。说无端绪。无造无作。虚无所有。无所从生。无行无得。自然如也。是谓正道。（何谓正道？宣说诸法无始无终，无造无作，空无所有，无生无灭，无所行亦无所得，法尔如是，这类属于了义经，称为正道。）何谓善权。变化无方。或出或处。随类而入。与为因缘。时宜而说。不合章句。趣化度之。是谓善权。（何谓善权？随顺不同众生的根器、欲乐、因缘而宣说不同的法门，这类属于权巧方便，称为善权。）何谓至教。指示罪福。作是得是皆行所致。无横与者。其事明白。是谓至教。（何谓至教？即指示罪福之事，所谓种善因得善果，种恶因得恶果，一切皆是自作自受，不是上帝的赏赐和惩罚，这类称为至教。）何谓诱导。开童蒙人。有护有德。增寿益算。现世可获。是谓诱导。（何谓诱导？即开示新学者，护持佛法有功德，可以增长寿命和福报，好处现世就可以获得，这类称为诱导。）何谓福德。六度无极。主治六情。制守根门。可得天人。转轮圣王。长乐无极。是谓福德。（何谓福德？宣说布施等六度，善护眼耳鼻舌身意六根，不令放逸，可得天人、转轮圣王、长乐无苦的果报，是谓福德。）何谓禁戒。守口摄意。身不杀不盗不淫不欺。奉孝不醉。三恶趣苦。不可久处。是谓禁戒。（何谓禁戒？宣说十善法戒，归敬三宝，孝养父母，不饮酒醉酒，三恶道苦等，是谓禁戒。）先了此意。乃可为道。譬如捉网先摄其纲。诸目皆正。不晓持纲。先理其目。颠倒错乱。互相绊绕。无有解已。学亦如是。不达其要。闻经中说。不解权宜。不能分别。便相讥恃。遂执所守。兴起恚意。失本忘义。（首先要了解佛经的分类，才可以修道，譬如提网要先抓其纲，纲举则目张，若不把握好总纲，先理清条目，则容易颠倒错乱，纠缠不清，学道也是这样，若不首先了达其纲要，不能了解、分别经中的了义说法和各种权宜说法，便各执己见，互相攻击，以致生起嗔心，忘失修习佛法的本来目的。）-自《佛说五苦章句经》【转自地藏论坛】赞同

千问 · 2011-11-1 12:29:33

了义就是称性实说,如法华,华严皆是了义实说.对应不了义,就是权说,方便说,如藏教,通教等.追问不了义的佛法是否无病和圆满？对于不了义的佛法是否需要皈依？为什么？