求弘明集一段的翻译：

显示全部楼层 · 2011-11-3 08:15:03

又言：若无明转，则变成明。案此经意，理如可求。何者？夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移（臣绩曰：陶汰尘秽，本识则明。明暗相易，谓之变也。若前去后来，非之谓也）。一本者，即无明神明也（臣绩曰：神明本暗。即故以无明为因）。寻无明之称，非太虚之目，土石无情，岂无明之谓（臣绩曰：夫别了善恶，匪心不知；明审是非，匪情莫识。太虚无情，故不明愚智。土石无心，宁辩解惑？故知解惑存乎有心，愚智在乎有识。既谓无明，则义在矣）？故知识虑应明，体不免惑，惑虑不知，故曰无明（臣绩曰：明为本性，所以应明。识染外尘，故内不免惑。惑而不了，乃谓无明。因斯致称，岂旨空也哉？）。而无明体上，有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改（臣绩曰：既有其体，便有其用。语用非体，论体非用。用有兴废，体无生灭）。将恐见其用异，便谓心随境灭（臣绩曰：惑者，迷其体用，故不断猜。何者？夫体之与用，不离不即，离体无用，故云不离。用义非体，故云不即。见其不离，而迷其不即，迷其不即，便谓心随境灭也）。故继无明名下，加以住地之目。此显无明，即是神明，神明性不迁也（臣绩曰：无明系以住地，盖是斥其迷识。而抱惑之徒，未曾喻也）。何以知然？如前心作无间重恶，后识起非想妙善，善恶之理大悬，而前后相去甚迥。斯用果无一本，安得如此相续（臣绩曰：不有一本，则用无所依。而惑者见其类续为一，故举大善，斥其相续之迷也）？是知前恶自灭，惑识不移，后善虽生，暗心莫改（臣绩曰：未尝以善恶生灭亏其本也）。故经言：若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。岂非心识性一，随缘异乎（臣绩曰：若善恶互起，岂谓俱乎？而恒对其言而常迷其旨，故举此要文，以晓群惑也）？故知生灭迁变，酬于往因；善恶交谢，生乎现境（臣绩曰：生灭，因于本业，非现境使之然。善恶，生于今境，非本业令其尔）。而心为其本，未曾异矣（臣绩曰：虽复用由不同，其体莫异也）。以其用本不断，故成佛之理皎然；随境迁谢，故生死可尽明矣（臣绩曰：成佛皎然，扶其本也。生死可尽，由其用也。若用而无本，则灭而不成。若本而无用，则成无所灭矣）！

千问 · 2011-11-3 08:15:03

“神明以不断为精，精神必归妙果……经云：心为正因，终为佛果。又言：若无明转，则变成明。案此经意，理如可求。何者?夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移。一本者，即无明神明也。寻无明之称。非太虚之目，土石无情，岂无明之称。故知识虑应用，体不免惑，惑虑不知，故曰无明。而无明体上有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改（臣绩曰：‘既有其体，便有其用，语用非体，论体非用，用有兴废，体无生灭’）。……神明性不迁也。……故知生灭迁变，酬于往因，善恶交谢，生乎现境，而心为其本，未曾异矣。以其用本不断故，成佛之理皎然”（《立神明成佛义记》，《弘明集》卷九）。在这里，武帝以玄学的“体”“用”范畴，说明了佛性的常住不变，修行的必要，成佛的可能。如上所述，武帝认为，人非木石等无情之物类，因而具有“神明”（也称作“心”）。“神明”即是“佛性”。然而，世俗生活中人身内的“神明”，在与外界环境接触的过程中，会产生好、恶等情欲，形成各种烦恼（“无明”、“惑”），这些烦恼反过来又覆盖住了“神明”，使其不能显现。为烦恼所覆的“神明”，称作“无明神明”。“无明神明”有“体”有“用”。“体”即本体；“用”即作用。“体”也称作“本”、“精”、“性”。它是形成人们各种精神活动的本体、基矗也是人们成就佛果的内在的根据或原因。武帝认为，当这种“神明”之“体”受到往世业因或者现世外界环境的影响时，必然要产生“生灭变迁”、“善恶交谢”的外在现象，这就是“神明”之“用”。然而，“用”虽有“生灭变迁”与“交谢”，但“体”却是“不断”、“不迁”、“未曾异”，即“常住不变”的。正是“体”的这种常住性，决定了人们成就佛果的可能性。因此，人们只要努力修行，使自身内在的“无明神明”转而为“明”，使“佛性”显现出来，也就成佛了。武帝的这种认识，与《涅椠经》中所说的“佛性虽常，以诸生无明覆故，不能得见”，“若见佛性，能断烦恼、是则名为大涅盘”的论述，是完全一致的。【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-114196-1.html

千问 · 2011-11-3 08:15:03

翻译成什么？白话文？英语？追问白话文，已经译好了，thankyouallthesame~

千问 · 2011-11-3 08:15:03

这是北周释道安的《二教论》二教论·归宗显本一释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬，详览载籍，寻讨源流，教惟有二，宁得有三，何则，昔玄古朴素，坟典之诰未弘，淳风稍离，丘索之文乃著，故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术，故艺文志曰。。。。。。。。佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文则部分十二，语其旨则四种悉擅。理妙域中，因非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照，近超生死，远证泥洹，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辩善恶之升沈，期出世，而理无不周，迩比王化，而事无不尽，能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉！虽复儒道千家，墨农百氏，取舍驱驰，未及其度者也。唯释氏之教，理富权实，有余不了，称之曰权，无余了义，号之为实，通云善诱，何成妙赏。子谓三教虽殊，劝善义一，余谓善有精粗，优劣宜异，精者超百化而高升，粗者循九居而安息，安可同年而语其胜负哉。归宗显本一释教为内教，儒教为外教。从各代圣典和历史经籍去详加考察，只有二教，并没有三教。为什么这么说呢？在远古时代，三坟五典未备；后文明渐?开，才有八索九丘之撰著。所以，总括中国古代所有的经籍及各种学术流派，?都是说治国修身之外教。所以《汉书艺文志》说：……。至于佛教，乃穷理尽性之格言，出世入真之规则。从其文献典籍说，分为?十二部；就其思想说，则有四种成就。其理之玄妙，非名号之所能称说，其化崐之幽微，则非情智之所能测及。至于遣尘累，落筌蹄，陶冶心性，观照物理，?近超生死，远证涅，开阐五乘，随根机而设教，该明六道，辨善恶之报应。探求出世之理十分周详，在佐助世俗教化方面，思想也极是完备。既宏博广大?，又简明精要，文质兼而有之。若非深思熟虑，何能兴此教化。即便如儒、道?墨、农等千家百氏，又怎能与之相比呢？佛教之义理，有权有实。权便之教，?称之为权，究竟之说，称之为实。不论权教实说，都是为了诱导众生超出这生?死苦海，达彼涅彼岸。你说「三教虽殊，劝善义一」，但善有精粗之分，如?何劝善也有优劣之异。精者旨在超六界轮回而获得解脱，粗者只局限于此尘俗?世界，二者岂可同日而语？！赞同