简简单单的禅修有你们搞得那么复杂吗？

显示全部楼层 · 2022-7-9 10:00:28

呼吸入手，探究本质，达到解脱而已。
　　你坐下后，怎么呼吸就怎么呼吸，知道息长息短冷暖快慢等，以平等心觉知身心所有的感受（这是大乘前五识的“现量”境），此时千万不要有丝毫人为的判断评价，对于这种感受现象，保持清晰的认知，这个“觉知”，就是大乘佛教的最高境界“无念”，如镜照物：“物来则应，过去不留”，有反应而无分别，保持“觉察、明了”感受的生起与消失，没有自己的态度决定，“不迎不拒”，把这种无为无心的方式贯穿于整个禅修过程从而达到“佛心无念”的状态，也就是“大圆镜智”表达的这种“无念状态”，既非善恶二业又非无记，持续保任就能契入现前一念心性回光返照之佛心！
　　如此简单而已！

千问 · 2022-7-9 10:00:28

还是太麻烦了，不休行不行?

千问 · 2022-7-9 10:00:28

宾度兄说的简单明了，随喜赞叹！这就是实实在在的干货。

千问 · 2022-7-9 10:00:28

所谓的"大乘安般念″就这水平？
　　这老底儿露得，骨头都能看穿！

千问 · 2022-7-9 10:00:28

以平等心觉知身心所有的感受，才能最终证到涅盘！

千问 · 2022-7-9 10:00:28

还是得心性和认知下手，修行就是修心之路

千问 · 2022-7-9 10:00:28

禅修，就是认知这个世界的本质是实有并且是无常、轮回、循环。这种对客观的认知就是禅修的第一步

千问 · 2022-7-9 10:00:28

《楞严经奥义（节选）》-第五章-第五卷-二十五圣所悟圆通法门-生如法师
　　一、原文：世尊普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽。大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。
　　骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来。最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
　　释：世尊对诸大菩萨及阿罗汉们说：你们诸大菩萨和阿罗汉，在我佛法中出生，修成了四果无学，我现在问你们，你们每个人在最初发心修学想证悟十八界的时候，是以哪个界为圆通法门，用什么方法修行，证入了三摩地？
　　憍陈那五个比丘马上从座位上站起来，顶礼佛足对佛说：我们在鹿野苑及鸡园，亲眼看见如来您最初成道，为我们讲四圣谛苦空无常无我，我们在佛的音声上证悟了四圣谛。佛问我们五个比丘对四圣谛理的修证情况时，我们说刚刚证解了四圣谛，于是如来就印证了我们是阿若多，于佛的微妙法音悟明秘密圆通。我们从音声这个声尘上，证得了阿罗汉果。佛问圆通法门，就像我们所证得的那样，在音声上证悟是最殊胜的。
　　憍陈如五比丘是从十八界中的声尘界上悟得圆通的，其他二十四圣分别从各个尘界上悟得圆通。
　　憍陈如五比丘，从佛刚开始出家去雪山修道时，就跟随着佛陀一起修道。那时候佛陀是跟随外道修四禅八定，所以憍陈如也一直跟随佛陀修习四禅八定，没有其它修行方法。当佛陀证得四禅八定以后，也没有获得解脱的大智慧，也没有成佛，世尊就知道，只一味的修习禅定不能得解脱，这不是解脱成佛的修行方法，于是就舍弃了一味修定的方法。
　　那时候佛陀一日只吃一麻一麦，饿得皮包骨，佛陀就意识到单纯的苦行也不能得道，于是舍弃苦行，到泥连河边沐浴。出浴后就接受了牧羊女供养的羊奶，喝完羊奶以后，世尊就到菩提树下重新参究佛法。憍陈如五比丘一看佛陀不修禅定，也不修苦行了，就认为佛陀退道了。于是五比丘离开佛陀，到另一处单独修行。
　　直到佛陀成道以后，找到五比丘，教导他们四圣谛理，他们马上就证得了阿罗汉果。五比丘为什么证果这么快呢？因为他们跟随佛陀修习四禅八定，有甚深的四禅八定禅定基础，禅定非常好，戒律也守持的非常好，心细，思惟深透，一听佛陀讲法，瞬间就能在禅定中观行出无我真谛，就证果了。所以说只有在戒定慧具足时，才能证果。

千问 · 2022-7-9 10:00:28

如果他们没有禅定基础，闻法之后，既要修习禅定，又要理解思惟佛法，然后才能在禅定中思惟观行，指不定什么时候能证果，直到禅定具足，思惟观行才敏捷而深透。所以佛法的成就离不开戒，离不开甚深禅定，也离不开观行智慧。佛陀在菩提树下夜睹明星悟道成佛，也离不开最初跟外道所修习的四禅八定，没有四禅八定的基础，佛陀不可能悟道成佛。
　　所以说苦行虽然不是道，但是离开苦行也没有道，适当的苦行，能培养和保持道心，能培养和保持出离心，贪图享受很难有出离心，很难有道。外道的四禅八定虽然不能解脱生死，但是离开四禅八定也同样不能解脱生死，不能成就佛道。
　　二、原文：优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛。最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
　　释：优波尼沙陀立即从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我也观察佛陀最初成道以后对比丘们讲法，我选择修白骨观，观色身的不净，心里生起了对色身很大的厌离心。悟到了一切色法的本性，都是从不净的白骨色相化为微尘，逐渐归于虚空，悟到空和色都无，成就了四果无学位。如来给我印证为尼沙坨（微细色）。观行到最后，六尘的色相在心里消尽以后，微妙的色相所含藏着甚深秘密，我从色相上证得阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，观察色身不净最为根本。
　　优波尼沙陀修白骨观，观色身的不净，把色身观成了白骨，又把白骨观成了微细的色尘，最后微细的色尘消失，成为了空无。这一切的观行都是在甚深的禅定当中进行的，所观行出来的白骨属于定果色，他人不可见，只能自己在禅定中慧眼见，这个见不是肉眼见，否则他人也能见了。他在定中见到白骨以后，继续观行，把白骨观行成最微细的微尘，接近于虚空的微粒，最后就化为了无，心里色和空都没有了，全部都空了。这些境界都属于定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脱出三界。
　　如果没有禅定，就来观行这些法，只能用意识想象一下，但永远想象不出白骨和微尘，更不能把微尘化为空，并且把空也空掉。所以定慧等持叫作实修，实修的结果才叫作实证。一切法的修证都是如此，没有其它捷径可走，禅定是躲不过去的。
　　优波尼沙陀把色相看成空，并不是看见微细色相变成了虚空，成了空无，而是他证得色身是空的，内心的认知改变了，思想观念转变了，大智慧境界出现了，出现了定慧具足的三昧境界。在证道的三昧里有定有慧，在定境中出现了定果色，色法变成了空，空和色都消失，一片空无。但是出了定境以后，优波尼沙陀见色还是由四大种子组成的色，不会把色变成虚空，因为色与空是对立的，色不能析成虚空，虚空不能合成色，再微细的色尘也不能变成虚空，成为空无。
　　三、原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
　　释：香严童子这时候就从座位上起立，顶礼佛足之后对佛说：我听见如来教我仔细观察一切诸有为相，我离开佛以后就开始一个人在寂静处观行思惟。有一天看见几个比丘们在烧沉水香，香气不知不觉的飘过来进入我的鼻子当中。我就观察这个香气，心里思惟这个香气不是从香木中来，也不是从虚空中来，不是从烟中来，也不是从火中来，香气消失了以后也不附着在任何物上，没有任何去处，香气来的时候，也找不到一个来处。
　　想着想着，我的心念都没有了，所有的意想都消失了，就证得了四果无学，漏尽成阿罗汉。如来印证我得了香严的称号。从此以后，世间的尘气在我的境界中就不存在了，微妙的香气微密圆妙，我从香严上证得了阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，以香严最为上首。
　　香严童子在观察香气的时候，定力非常深细，思惟很灵敏细致，观察入微，以至于发起了三昧。香严童子思惟：沉水香气是从什么地方过来的呢？如果是从香木上过来的，那么香木所在之处应该都有这样的香气，可是香木不点燃的时候就没有这样的香气；如果香气是从虚空来的，那么虚空常在，香气应该常存才对，可是却不是这样；如果香气是从烟中过来的，可是普通木材的烟中却没有这样的香气；如果香气是从火中来的，可是其它的火中却没有这样的香气。最后确定香气来无所来，去无所去，香气是空的，于是心就空了，所有的烦恼都脱落尽净，证得了阿罗汉果。
　　证得阿罗汉果最低要具足有初禅定，最高要有四禅八定，有这样深的禅定，心思是非常细密的，观行都是现量观行，没有情思意解，没有想象和揣测。意识的思惟作用非常少，意根的思量用得非常多，所以解靠意识，证一定是依靠意根。意识知其然不知其所以然是解，意根不仅知其然，更是知其所以然，所以是证；意识的解粗而略，无法细致入微，意根的证细致入微，深入表里，知其来龙去脉。所有的三昧智慧境界都是意根与意识同证，定慧具足。
　　四、原文：药王药上。二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此。娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上。二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
　　释：药王和药上两位法王子以及在会中的五百梵天众，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们兄弟两人从无始劫以来，生生世世在这个世间做良医，我们口中品尝这个娑婆世界的药草药材和金石之类的东西，数起来有无量之多。所以我们能够知道这些药材的苦味、酸味、咸味、淡味、甜味和辣味，以及这些味尘和合在一起的混合变异味。这些药材是凉性的还是热性的，有毒还是无毒的，我们全部都能知道。
　　自从奉事供养如来以后，逐渐了知这些味性既不是空也不是有，既不是属于身心上的，也不离身心而有。我们参究味尘出生的因，所以就开悟了，承蒙如来印证我们兄弟二人，并且取名为为药王菩萨和药上菩萨。在此大会中，我们是作为法王子来参与法会的，因为辨别味尘的起因而觉悟诸法，悟明诸法的真实相，登上了菩萨之位。佛问我们修学的圆通法门，就像我们所证得的那样，是以辨析味尘出生的因，为第一圆通法门。

千问 · 2022-7-9 10:00:28

药王药上二菩萨是从六尘中的味尘入道，修到了法王子的阶位，成为离佛最近的等妙觉菩萨。在长期接触品尝药材味道的过程中，起了疑情，想探究味尘的由来，探究来探究去，找不到味尘的来处和去处，于是证得了味尘是因缘和合所出生的法，非空非有，空非真空，有非实有，是如来藏依缘幻化的产物。于是般若大智慧出生，被佛印证和授记，成为法王子，即将成佛，继承佛位。一切万法，如果在甚深的禅定中去探明起因，因缘时节成熟的时候，都会证得小乘的空和大乘的空，明了其中空有不二，非一非异的微妙关系，从此再也不被诸法所迷惑。
　　五、原文：跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于。威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
　　释：跋陀婆罗与他的同伴十六名菩萨大士，从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我们是在威音王佛那时候闻到佛法出家修行的，在一次僧人们洗浴的时候，我也随着按照次第进入浴室。在洗浴的时候，忽然间就悟到了水的因缘，它既不能清洗尘灰，也不能清洗身体，在洗浴的中间并没有什么事发生，水是水，尘是尘，身体是身体，互不相触、互不妨碍，没有相生相克之事。于是证得一切法空，并没有什么法能够得到和拥有。
　　我把一切法都看空已经成了习惯，生生世世不能忘记，遇到任何法心里都是空，一直到今世跟随佛陀出家修道，证得了四果无学的果位。佛给我取名叫作跋陀婆罗，因为洗浴时的妙触，而心地开明，坐到佛子的宝座。佛问我圆通法门，就像我所证得的那样，以触尘作为最上的圆通法门。
　　为什么水不能洗尘也不能洗身体呢？因为诸法无自性，无情物的色法更是无自性，因此水并没有洗尘洗体的功能作用，尘被清洗下来，并不是水的功德，身体变得清洁了，并不是水的功德。水与尘了不相触，水与身体了不相触，同理，身体与尘也了不相触。既然色法之间本没有交界，那就不能互相改变什么。可是结果呢？尘确实是被洗下来了，身体确实被洗干净了。这也确实是神奇的事，所以跋陀婆罗证得了诸法本性，就把这神奇事叫作妙触，并且把这妙触的证量宣明了出来，让众人知，以启发众人都能证此妙触。
　　但是要想证得这个妙触，要有甚深的禅定，离开禅定就没有任何证量，情思意解出来的没有实际功德受用，说食不饱。禅定深的时候，疑情才能深，能随时随地在疑情中，遇到相应的缘，敛念深思，就能悟道。之后，知其然，也会知其所以然，三昧现前，大智慧生起，甚至大神通显现，实证者皆如此。
　　六、原文：摩诃迦叶。及紫金光。比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光。比丘尼者。即我眷属。同时发心。
　　我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能。度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
　　释：大迦叶和紫光金比丘尼等人从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：我过去某个劫，出生在这个世界中，遇到一尊佛出世，名叫日月灯如来，我与此尊佛亲近，听闻佛法跟随佛修学佛法。日月灯佛灭度以后，我就供养佛的舍利，并且为佛燃烧长明灯，延续佛前的光明，又用紫光色的金子涂画佛像。从那时候以来，我生生世世色身常常布满紫金光色，这位紫光金比丘尼就是我那时候的眷属，跟我同时发心供佛修道。
　　我常常观察世间，六尘境界是无常不可靠的，总是在不断的变坏，所以我对一切境界心常空寂，渐渐的修出了灭尽定。在灭尽定中身心不动，经过百千劫犹如一弹指的时间。我因为能空掉一切法，成为了阿罗汉，世尊说我是头陀第一。我以微妙的开启我智慧的光明，消灭一切烦恼漏。佛问我修行的圆通法门，就像我所证得的那样，空法为最上第一。