何谓参禅？何谓明心见性？

千问 · 2011-11-30 05:11:06

简单说参禅参的是念头之初念头之末比如心中想阿弥陀佛阿开始以前是空佛结束之后也是空知道空应什么而起应什么而终就是明心明心就能见到本性慢慢修没有定你也是看不到的呵呵妙处就不多说了

千问 · 2011-11-30 05:11:06

参禅的目的，是触证我们人人本具的真心；悟后可以现观此真心的种种体性，乃至种种微妙运作。揭开生命真相，打破“无始无明”。证悟之后，即为大乘“七住位”菩萨，不仅解脱生死，而且永不转退。必将层层增上，直至究竟成佛。此时，方可名为“门内修行”，这时的修行，是“如实行”，不再如未悟凡夫一样，只能修“相似行”。（五祖云：“不识本心，学法无益”，就是说：经由参禅而开悟明心，识得本心之后，修行才算真正的“精进”。未悟凡夫，必然或有正知见，或有邪知见；或进或退；乃至在学法的过程中，为魔笼罩而坚信“邪见”，故说“无益”。）“怎样参禅？”，这个问题太大，广说起来，所有般若类经典都不同程度地宣示过这个问题。更具针对性的，就是达摩祖师在中国开创“禅宗”以来，历代真悟祖师留下的种种“论”、“语录”、“开示”等等。末学未悟，不能如实回答这个问题；只是略具“拣择眼”，录真悟善知识开示，以飨读者。若能令读者远离邪见，建立正知见，则为末学之愿！宗门之法，起初为“直指人心，见性成佛”（“见性成佛”一语，是方便说：眼见佛性，得不转退，必将成佛；并非一朝见性，即为究竟圆满。何以故？经、教之中，常说“悟后起修”“地地增上”“断尘沙惑”；八地菩萨成佛尚且需要一大阿僧祗劫，以修除藏识之中细微污染种子；而明心见性最多是“初地菩萨”，离究竟成佛还要二大阿僧祗劫的实修。所谓：“断一分烦恼，证一分菩提”。无始劫以来所积累的习气，必须在悟后方能一分一分断除，不是“一悟即断”。因此句常被误解，故末学在此饶舌。）。“直指人心”之法，是对利根人用的。明清以后，学人根器渐钝，直指之法渐渐不得受用，所以才有了“看话头”“参话头”的方法，一直沿用至今。近代以来，以至于直接提倡：参“念佛是谁”。以上略说宗门之法演变，以下就此问题分说。现今宗门之法，先会“看话头”（照顾话头）；之后，若起疑情，才是“参话头”；若以意识心思维，既不是“看话头”，更不是“参话头”；“看话头”是培养“定力”（禅定：第五波罗蜜），“参话头”而开悟是发起般若智慧（般若：第六波罗蜜）。六度由“布施”（去贪）始，以“般若”（开悟）终，是有次第的。以下录某名望大师开示及虚云老和尚开示，二者对比辨正，愿读者得以解惑，直入宗门！先看这一段开示：“参话头，就是研究「念佛是谁？谁在念佛？」这句话的来龙去脉。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」参透「念佛是谁？」就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。”———以末学多年所学，这段话误人不浅！开篇即言“研究”，违背祖师所说“离心意识参”，正是“用心意识参”；这里的“参”，其实就是“想”“思考”，完全落在意识心上！正是“鬼窟里面做活计”———参禅要是这样，禅宗就算毁了！问题是，类似于此的“开示”太多了！希望学人鉴别拣择，不至于受此类“开示”笼罩！再看虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”———这几句，实在是“过来人”所说！其一：比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了０阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！其二：虚老讲“看”讲“照顾”；却不讲“参”。何以故？不会看话头，“参”就是“想”！就会落在言语上！蒸沙成饭，永不可得，驴年不悟！再讲虚老后面一段：“这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静；不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”这一段，总说此心“不生不灭”（合于中道）不生——不掉举、不昏沉、不着静；不掉举：心躁动性,是谓掉举。不能保持安静，心不澄明。这需要“定”，也就是心思极细微，注意力极集中；不昏沉：静中看话头，容易进入睡眠等昏沉状态；有一定功夫后，则容易“入定”，这都不是虚老所提倡，以其不易得“一念相应”之顿悟。不着静：话头是动态的，活的；所以，最好是在生活中“看话头”，担水劈柴中、行住坐卧中；喝茶吃饭中；念头不失。上面这些都是念头未生之际，所以叫不生。不灭——不落空空了就是失去“话头”，念头灭了。所以，一失去马上提起，但不能自责！初看话头，肯定时时失去。再引用虚老的几句：“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心”整理一下，路子就是：一：发菩提心，愿成佛道，愿渡众生。（禅宗是大乘法，其实，只要是学佛，必以发菩提心为始。参见本空间文章：《比开悟明心还重要的》）二：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，积累福德资粮，减轻障碍，调柔心性。（凡夫在“资粮位”，善根福德不足，罪业障道；何来开悟殊胜之果？参见本空间文章：《学佛人为什么要忏悔罪障》）三：熏习大乘经、论，对“真心”的概念有一个正知见。（对开悟所明之心无有基本知见，很可能“未悟言悟”，成就大妄语；乃至笼罩学人入邪见，断人慧命，则是无间地狱之罪！）四：学会看话头。（学人需要注意的是：“福慧双修，定慧等持”；偏于一边，难得真悟。）五：成就看话头（“动中定力”功夫；静中看话头，易入定境，难得开悟之“一念相应”）六：“见山不是山”境界，等待“疑情”出现。（这也就是禅宗“黑漆桶”的境界，此时，常常会对外境失去觉知；所谓：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。）七：用看话头功夫“参”这个疑情。（继续持续上面的情形，看话头的“思维观”，不是“觉观”，远离文字、形象、声音等外尘而能分别，这都是看话头的功夫：无有“阿弥陀佛”的文字、形相、声音等，却能分别这个话头就是“阿弥陀佛”，这就是“思维观”；如《楞严经》明示：“若离前尘，有分别性，即汝真心”）八：遇真悟善知识设“机锋”———开悟。（“机锋”环节也可能没有，比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘，也可能导致开悟。）以上次第，喜好禅宗的人常常只注意到第三，而且还往往误会其中义理，若想开悟，不知要多少劫！开悟之功德，超于二乘圣者，也是一切法门必经之关卡；切莫以为“易得”！悟者若修净土，必得“上品上生”，在成佛的道路上，比之上中乃至下下，不知“快速”多少劫；正是《楞严经》所说：“不历僧祗获法身”。若是“用心”参，用“觉观”；则必有形象，必是“思维测度”。这样就是“想阴”所摄，方法不对，不可能开悟，更可能落入“阴魔”境界。另：在“触证真心”的问题上，如果想马上知道“答案”，到处打听；正是心性刚强，偷心不死；须知“向上一路，千圣不传”，悟者若是直言，名为“亏损如来”，泄佛密因；闻者就算得知，也无“开悟”的功德受用；所以，一是必须自悟，不可“打听答案”；二是必须因缘具足，不可以为开悟轻易；三是不可不信末法有悟者，或是妄自菲薄（也许读者正是善根深厚的“有缘人”呢？）四是要知道净土念佛法门日久，对开悟有极大助力，乃至如《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》所说：“以念佛心，入无生忍”（虚云老和尚就是在念佛中开悟的，明清以来，禅宗不再“直指人心”，而参“念佛是谁”；民国时期的来果老和尚，一生强调参“念佛是谁”，可见禅净二宗相互融合。）因而不可放弃念佛法门，说句“取巧”的话：今生不悟，也可期往生西方而了生死。南无本师释迦牟尼佛赞同

千问 · 2011-11-30 05:11:06

参禅者应机尔...以体悟如来...而明心见性么-------古有僧问师曰...何以降服其心...?师曰..汝心何处....赞同

千问 · 2011-11-30 05:11:06

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2.看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜：丹贝旺旭仁波切为师或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切修习大圆满法，能即生开悟！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成玻此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受玻此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观１之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。念：南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记赞同