[国学经典]如来藏性真的即是佛性吗？

显示全部楼层 · 2021-1-8 05:37:41

我在本版看到不少人说如来藏即是佛性，即是本妙觉心，非空非有。又说物质缘于本妙觉心杂染而来，就像做梦一样，梦多了梦久了，就把梦境当真了，于是形成物质世界，随境流转，轮回不止。这明明就是一种唯心论，但又不承认是唯心论，同是又否认存在轮回的本体。总之，左缠右绕，足以把人弄晕。但深刻思之，即可寻出破绽：假如世上种种事物、现象均由本妙觉心杂染而来，则是说意识决定物质，那么，通过禅定等一系列修行，是可以“空”掉事上所有一切事物的，当然也可以空掉物质。当真是这样吗？禅修能空掉物质吗？

千问 · 2021-1-8 05:37:41

当知，世尊一向依说法对象之地区风俗、信仰、文化需要等等的差异而因势利导，使用不同的名相应机逗教，并非千篇一律使用相同名相解说其法义，更不许弟子们把佛经语言规格化，如
　　《四分律》卷52：「佛言：听随国俗，言音所解，诵习佛经。」
　　
　　
因此世尊常以各地的言音习俗而向大众讲说佛法，故经中常见许多异名同义词，如阿含时的本际、实际、有分识、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、穷生死蕴、、、等等；于般若时的非心心、无心相心、不念心、真如、无为法、、等等；于三转法轮的阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏、佛性、实相、、等等名皆是同一心体依其性、相、体、用而施设不同名称。亦如窥基大师于大乘法苑义林章所说：
　　《大乘法苑义林章》卷1：「谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。非体异也。一名有三十一类：
　　花严等中。遮境离识名为唯心。
　　辨中边论。遮边执路名为中道。
　　般若经中。明简择性名为般若波罗蜜多。
　　法花经中。明究竟运名曰一乘。
　　此之四名通能所观真．俗境观。正智唯真。加行．后得并通真．俗。若言证者后得唯俗。法花有说唯依果智。但说三车在门外故。宅中出者名衣裓．机案．及门。不与乘名。理亦不然。声闻．缘觉．不退菩萨。乘此宝车直至道场故通因位。
　　胜鬘经中。六法既为大乘故说。故通加行。至乘章中当具显示。
　　胜鬘经中。遮余虚妄，名一实谛。
　　显法根本亦名一依。
　　由空为证。又是空性亦名为空。
　　彰异出缠。显摄佛德佛从中出。名如来藏。
　　明体不染真实法性。名自性清净心。
　　功德自体亦名法身。
　　无垢称经。遮理有差别。名不二法门。
　　大慧经中。表无起．尽亦名不生不灭。
　　涅盘经中。彰法身因多名佛性。
　　楞伽经中。表离言说名不思议。
　　瑜伽等中，显不可施设名非安立。
　　摄大乘等。显此遍常等名圆成实。
　　对法论等。明非妄倒，名曰真如。
　　此十三类名。唯所观理唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也。
　　谓法界。法性。不虚妄性。不变异性、平等性。离生性。法定。法住。法位。真际。虚空界。无我。胜义。不思议界等十四名。如大般若广释。合前三十一单名。」
　　

千问 · 2021-1-8 05:37:41

《楞严经》中说，如来藏包含地水火风四大，周遍法界。如果如来藏即是佛性，如何能说器物世界乃本妙觉心无明所生？根据佛教说法，世间一切现象包括物质均依业力所生，而物质的存在表现形式即是各种力，如引力、斥力、电力、磁力等等，本质上都是业力的表现形式。那么修佛空掉业力的同时，自然就空掉以上种种力了。但我们看到，佛陀是会生病的，并且在他涅盘之后，还留下了舍利子！如果本妙觉心能破掉任何色（物质），那舍利子为何存在？可见，心对于物，还是有所不能，更遑论心物一元了？在这方面还是道家的“道理”比较说得通。比如我们能控制自己的情

千问 · 2021-1-8 05:37:41

但是业力却是如来藏之第八识所含藏之有漏业种及漏无漏业种。
　　又佛性有成佛之性及眼见佛性之差别.如末学开之主题。连结如下:
　　http://www.tianya.cn/techforum/content/647/1/9152.shtml
　　

千问 · 2021-1-8 05:37:41

比如我们通过修行能控制自己的情绪、气脉等，却不能改变身体细胞的基因信息、血小板的止血功能，不能点石成金，因为那是“道”所控制的！

千问 · 2021-1-8 05:37:41

什麼是道呢?

千问 · 2021-1-8 05:37:41

能控制自己的情绪、气脉等是意識心的事.
　　非觀如來藏.因為如來藏是含藏一切染淨法種.

千问 · 2021-1-8 05:37:41

这个问题是佛学中很多人都迷惑不解的
　　因为一会说有,一会说无, 又说非有非无,即有即无
　　解释起来的确麻烦, 为什么这么麻烦呢
　　因为我们还没有证入佛的智慧, 实在来讲,真正的佛智慧,是用语言难以表述的
　　因为这种智慧无形无相, 如果能用言语说清楚,就已经着相了
　　当然不说又不行, 不然佛干吗还辛苦的教学40多年呢?
　　
　　试着解释一下吧,
　　"万法唯心", 这个是非常重要的关键
　　也就是说, 世间一切事物,思想,情绪等等, 都是由心变现出来的,
　　"唯心所现,唯识所变", 心现物, 而又由意识进行分别,从而出现了这世间万事万物, 世界就由此而来的
　　这是不是唯心论呢? 可以说是,也可以说不是
　　说是, 是因为事实本来如此, 而说不是呢, 是因为唯心论是相对唯物论而产生的假名, 是缘所生, 本来没有, 因为有了唯物,所以才有了唯心
　　当我们彻底放弃所有分别心的时候,即没有唯物,也没有唯心, 在这种情况下, 就连唯物或者唯心的概念都不会有了
　　
　　这个世间的物质是存在的么?
　　请注意, 物质是否存在,是由心意识决定的, 不是由妙明真心决定的
　　妙明真心的作用是"现相", 也就是"唯心所现", 现象而已, 不加分别,则无所谓物质,思想,情绪, 连相都不是
　　而心意识则用分别区分了这一切相,这个是大地,那个是树木..., 这就是"唯识所变"
　　楼主说: "由本妙觉心杂染而来", 这句话没有错
　　由妙明真心"现象"而不加分别, 则是净, 而加以分别执着则成了杂染
　　只要一杂染,就开始分别一切相,所以产生了物质和其他一切事物
　　
　　禅修的目的在于"退识取心", 任由真心本性现相,而不分别执着, 放下心意识,真正做到平等,清净, 既不分别执着一切相, 我请问:物质何来?
　　另外, 禅修观空还只是前期的手段, 并不是究竟目的, 要知道,"空"也是一种相,如果分别并执着空相,不也是着相了么? 那么还是不平等,不够清净
　　禅修是先把纷繁事物观空以后, 再进一步把"空"也空掉, 这才真正一丝不挂
　　就好象我们扔垃圾, 如果一个一个扔太麻烦,于是我们先把垃圾全部烧成灰, 再一次性把灰扔掉就好了
　　
　　以上所说的这些东西, 很难被接受,
　　因为我们长久以来,太执着了, 坚固的执着, 只依照我们的习惯和方式认取我们能理解的, 而不肯从佛的智慧来认识事物
　　现在举个例子说说吧:
　　假如楼主走在路上, 眼睛专注的看着右边, 而一个人从楼主左边走过,但楼主根本没有注意到
　　我请楼主回答这个问题:这个从楼主左边走过人存在么?
　　如果您说:"什么人?哪里有人从我左边走过?" 这个回答很正常, 因为您当时根本没有看左边,所以您左边的路人被您"观空"了, 也就是在您心里,左边没有人,而且我们凡夫的一贯执着, 我们会认定我们自己的判断,这个判断也是心意识造的, 谁要是跟您坚持当时肯定有人从您左边走过, 您会给他一拳!
　　
　　如果楼主您回答:"在客观事实上有人经过我左边"
　　当您这么回答的时候, 这个"有人经过"的客观事实代替了"没人经过"的客观事实,为什么会有替代这个过程呢? 是因为您已经通过其他渠道得知了或者相信了"有人经过"这个事实真相
　　还是由心造的呀!!!!
　　当您不相信的时候"没人经过"就是客观事实
　　当您相信的时候,"有人经过"就变成了客观事实
　　这所有的客观事实,或者物质, 都是心造的
　　我们用心意识分别这是石头,那是河流,于是石头河流就出现了
　　当我们不用分别心, 就没有石头河流乃至没有物质和精神
　　
　　当楼主把所有物质全部观空的时候, 我指着石头问你,"这是什么?", 你说是空,我指着树木, 你也会说"空", 全部观空以后,所有物质就被"空"所替代了, 这个时候,"没有物质"就变成了客观事实了, 这还是心造的事实
　　
　　那你会说, 物质是被我观空了,物质还有没有呢?
　　可以告诉你,物质就没有了, 因为以前觉得有物质是心意识的作用,现在觉得没有物质还是心意识的作用
　　楼主您心目中的世界宇宙是什么样子的,都是自己的心意识变出来的
　　因为每个人的心意识都不一样,所以每个人心中的世界都不同, 就算是两个再相近的双胞胎, 他们各自的世界还是有差别, 哥哥认为苦瓜好吃,弟弟则不喜欢,您看吧, 世界就不一样了吧
　　
　　佛菩萨的世界是一样的, 不是因为全部观空了
　　我再次强调, 观空还是着了"空相", 有相则是虚妄
　　佛菩萨因为完全不用心意识去分别,所以做到了真正的平等, 对人对事不会有亲疏贵贱,高下先后的分别, 不会有生死轮回, 因为生死轮回也是分别心造出来的,
　　所以有即是无,色即是空,六道就是净土
　　这个日子就自在了啊, 怎么样都行, 没有好日子坏日子, 统统都是好日子!
　　
　　南无阿弥陀佛

千问 · 2021-1-8 05:37:41

若如楼上所说，则佛法也不是究竟之法了，因为它根本解释不了世界的源起。照你说的，世界的有与无完全取决于心的“受”与“空”，实际上是承认了世界的客观存在呀，比如人类未发现冥王星时，说它不存在，但并不影响它的实际存在，也就是说，原本存在一个完备的世界，而这个世界有多大、是什么样子，只在于你“愿意承认”的程度罢了，你接受它还是空掉它，根本不影响它的存在。而且，虽然每个人意识里的世界的样子不一样，但来是存在共性的，比如一块方砖，没人会觉得它是圆球。这样，佛教根本没解释世界的起源，又凭什么抨击它教教理如道教的“自然”？

千问 · 2021-1-8 05:37:41

若如楼上所说，则佛法也不是究竟之法了，因为它根本解释不了世界的源起。照你说的，世界的有与无完全取决于心的“受”与“空”，实际上是承认了世界的客观存在呀，比如人类未发现冥王星时，说它不存在，但并不影响它的实际存在，也就是说，原本存在一个完备的世界，而这个世界有多大、是什么样子，只在于你“愿意承认”的程度罢了，你接受它还是空掉它，根本不影响它的存在。而且，虽然每个人意识里的世界的样子不一样，但来是存在共性的，比如一块方砖，没人会觉得它是圆球。这样，佛教根本没解释世界的起源，又凭什么抨击它教教理如道教的“自然”？