真的有来世吗？

千问 · 2012-2-22 03:45:11

除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。圣严法师著述赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

有吧赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

当然有，必须的。赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

信则有，不信有也没有！赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

即使不从宗教上讲，科学上的催眠实验能看到前世，那么一定也有来世。科学上也讲作用力与反作用力。多看看催眠实验吧，会让人震撼，和那些濒临死亡的人的回忆经历。赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

有前世与今生。这在十二因缘中讲得很清楚，你可以查看十二因缘的词条，就能明白其中的道理。我简单的说说十二因缘。其实十二因缘概括起来就是惑、业、苦。惑就是无明、爱与取，叫做发业润生烦恼。总之，惑就是迷惑与烦恼。在惑的作用下，有情会发起身口意业，也就是造业。既然造业，就要有果报。也就是善有善报，恶有恶报。但是并不是我们今生所做的所有的业在今生都会产生果报，事实上大多数业在今生是得不到果报的，那么怎么办呢？总不能有人作了恶就不受惩罚吧。因此就必须有来世，让来世的你去承担你过去世所作的业。这就是有前世今生的原理。赞同

千问 · 2012-2-22 03:45:11

人若不修(以法修;法是培育本命成长的元素）死后变成鬼须轮回;自然的生老病死,自然会有地狱使者／黑白无常来带走的.．．鬼狱阴森鬼界鬼王提审判来生.．．万般皆不带走惟有因果.．．人身只是应对因果世界的需要.．．所以人须悟本勤修因果无来世.．．赞同