佛教说的因缘和现代唯物论的客观有什么区别

显示全部楼层 · 2011-8-19 17:17:07

佛教的因缘观分内在的心识和外在事物两部分，外在的事物可以说就是唯物论说的客观。
不论内在的心外在的物，佛教都认为必须符合因缘的，就是需要条件的满足，主要的条件叫因，次要的叫缘，外在的事物的升起，相关的是两种缘，一种叫因缘（比如家具厂做椅子这个是因，有木板，有钉子有材料等是缘)，第二种是增上缘（就是促成家具厂赶快生产的条件，比如市场价格，客户的催促等），包括天气，苹果，剪刀等等都是如此的。
最重要佛教是说内在的心念，了别，识的升起需要四种缘，一是因缘（必然是阿赖耶识有种子）二是等无间缘（类似联想，前一年引发后一念就好像前浪后浪一样，只是太快的情况感觉好像跳跃）三是所缘缘（就是促成心念的内在的或者外在的事物，比如因为一个键盘想到公司电脑)四是增上缘（心念的升起也有增上缘。比如正想他坏，一个人过来告诉你他就是坏，他的出现是你内心冲动的增上缘）

千问 · 2011-8-19 17:17:07

您对佛学比我精通。我试着来回答问题，是关公面前耍大刀。佛的因缘说、唯识说其实都是遵从般若说的，很多人认为佛的因缘说、唯识说和般若说有矛盾，那是他们还没有读懂佛经。“现代唯物论的客观”是说“有”是客观独立存在的“有”。唯识说“有”不是“有”，是心，“心生种种法生”。“心生”（心念）并不是佛要说的根本，根本是“明心见性”，“性”才是“诸法实相”（一切事物的真相，也是自己的真相）。可见“现代唯物论的客观”是错认了假相，认为假相是实实在在的，如梦中人不知道是梦境。唯有见性的人真知道“现代唯物论的客观”是“有”同时是“空”。“性”不在别处，就在相中，不是离开相另外有一个“性”。“无”、“断灭空”是邪见。因缘不空。种瓜得瓜，种豆...

千问 · 2011-8-19 17:17:07

我是今天上午刚学到亲因缘、所缘缘、无间缘和增上缘这些概念的。多听闻学习，真的很好。南无阿弥陀佛！楼主对因缘观的理解应该比我更深入，所以谈不上回答提问。只想提醒一点，，现代唯物论的客观，，是在“我”之外有一个“客观”而大乘佛法的观点是，，十法界惟心造...

千问 · 2011-8-19 17:17:07

佛教因缘的一切前提是承认灵魂不死！有了灵魂不死，佛教的因缘才能顺理成章的行走！现代唯物论对就当头一棒的说，灵魂是什么？什么是不死?没有尘世，哪来的灵魂！尘世就是一切的根基！...

千问 · 2011-8-19 17:17:07

一个是破无明，一个是无明...

千问 · 2011-8-19 17:17:07

都是因果，只不过唯物主义的因果关系是物质。...