执着是什么？天天坚持念佛的人就不执着了吗？

显示全部楼层 · 2009-7-18 09:50:27

执着即是攀缘。坚持做一件事不等于是执着的，如果把做事本身和成功点攀连起则是执着。即，须将具体目标放下，还为本来心愿。

千问 · 2009-7-18 09:50:27

圭峰大师说：「息妄是要息我执之妄，修心要修妄念的心。」如果我们能把我执、妄想止息住，与佛的境界就不远。当我们还做不到时，可以用禅宗的这些方法，凝心住心，专注在一个境界上。譬如，我们净土宗念佛，念佛就是住心观静的方法。我们将心住在西方的境界上，住在这句「阿弥陀佛」的境界上，这个方法是「以一念止一切妄念」。但是，到你心地清净时，你不能执著这个方法，执著这个方法就变成病，你就不能得一心不乱。若要想证得一心不乱，心清净时，法门也要舍弃。这个舍弃，不是叫你不念佛，这又错了，又变成执著。念佛而不执著，我们常说的三轮体空，「念而无念，无念而念」，一天到晚佛号不间断，虽不间断，这里面不执著有能念的我相，也不执著有所念的佛号的相，所谓是「能所双亡」。这样，一心的境界自然现前，与此地所讲的理论没有两样。++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++第一个问题：离四相、超六道、破四见，入一真法界，我们是用念佛的方法入一真法界，还要不要念佛？要念佛，这算不算是执著？算是执著，有执著则不是一真法界；若不执著，念佛会不会是无想定、断灭空？这个问题我想很多人有，不止一个人有。离四相、超六道、破四见，入一真法界，这里面有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相，还是出不了六道。怎麼晓得？我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过，须陀洹破了四相，没出三界，他还要天上人间七次往来才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样，破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的，四见破得深，入一真法界；破得浅，那还是声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个我们一定要懂得。入一真法界还要不要念佛？你去问问普贤菩萨，问问文殊菩萨，文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以；换句话说，入一真法界还要求生西方净土，这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土，就是读《华严经》这个心才发起来的，才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麼要往生极乐世界？他们往生极乐世界是真的，不是表演的。我们在佛经里面读到，华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛，需要经过三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住算的，没有证得圆初住以前不算，要这麼长的时间。到西方极乐世界，很快就成就；换句话说，把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去，不但要去，而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土，到那边成就快，「花开见佛悟无生」。念佛算不算执著？这是你自己的事情，执著能念佛，不执著也能念佛。经上常讲：「念而无念，无念而念」，那是没有执著。没有执著，念不念？念，佛号从来没有停止过。你如果能不念，你的心是清净的。会不会变成无想定、断灭空？那是你不念佛的时候，心里是无明，这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧，世出世间、过去现在未来，一切通达明了，那你就不是断灭定、不是恶取空，你生智慧。所以「明」跟「无明」要能辨别。如果我们是无明，那你不念佛求生净土，你怎麼办？境界太高了，我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界，四相四见，不要说是深的功夫，很浅的功夫，你能破掉一点，今天佛家的经卷一展开，你都通达，你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候，你还不了解，还讲不出来，你的四相四见一毫一厘都没破，你不念佛求带业往生，你还有什麼指望？决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得，利害得失太大太大了。什麼人真正有福？有自知之明的人有福了。我们今天不要跟古时候高人比，跟近代也不算太高的、中上层的人比，我们都比不上。你看看民国初年在家居士，杨仁山居士、丁福保居士，我们从传记上看看，人家真的是读万卷书，行万里路，广学多闻，我们怎麼能比得上人家！我们今天读了多少书？我们能知道多少事？这样一比较就知道自己不行，知道自己差太远了。民国初年这些学者，世出世法都通达，中国东西通达，外国东西他们也通达，他们到外国去旅游过，到欧洲去过，到日本去过。我们今天轻视他们，没有把他们看在眼里，自以为是，自己不知道造作无量无边罪业，随顺烦恼习气，无非是功利在作祟。我过去在美国，美国同修告诉我，有一个法师专门批评这一些有身分、有名望的法师大德，有的时候他邀请来，有的时候到美国去拜访他，他当著他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里？让信徒晓得，我这个师父不得了，你看看这些法师都是世界上有名的，见到我的师父，被我师父骂得这个样子，我师父是世界第一。这种事情不是现在才有，古时候就有。我对於这样的大德是敬而远之，他也曾经找过我，我也知道一定会被他狠狠的骂，教训一顿。他约我第二天到他的大道场去，我回来之后打电话，我明天有事情不能去，他气得不得了，他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪，死了以后都堕落，图一时痛快，争一时的名利，不知道后果不堪设想。人为什麼要造这种罪业？诸佛菩萨谦虚忍让，无论对任何一个人，对造作极重罪业的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，规劝你用和颜爱语，让人家感恩戴德，改过自新，这是真正教人，真正爱护人。为什麼中国佛教，过去祖师大德建一个道场，山门门口要把布袋和尚的像供在那边，这是什麼意思？我们要记住，佛是教人笑脸迎人，佛教人「心包太虚，量周沙界」，要能包容。善包容，恶也要包容，经上佛不晓得说了多少次，「不憎恶人」，他本性不恶；这个连世间法都知道，《三字经》里第一句，「人之初，性本善，性相近，习相远」。他为什麼会变恶？一时糊涂，一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，一时糊涂是本无，所以他是一尊佛。什麼时候清醒过来，他是个正常佛，现在是个不正常的糊涂佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛，看地狱众生都是佛，你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分别执著里。这些大乘经论讲得太多，讲得太详细。离开一切执著，什麼都不执著了，你就超越六道；一切都不分别了，世出世法都不分别，才能超越十法界。一切不执著是破相，一切不分别是破见。破相，我们生极乐世界方便有余土；破见，生极乐世界实报庄严土。这是西方世界四土，我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中，争取殊胜的净土，这是最聪明的。靠自力，难！我们今天完全靠佛力，阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执著统统没有断，只要一心念佛，这念佛的功夫能够把分别执著伏住，分别执著确实没断，但是它不起作用，我就执著阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，其他的我统统不执著、统统不分别，这叫带业往生，生凡圣同居土。这是换对象，我依旧有分别、有执著，世出世法我都不分别、都不执著了，专门执著阿弥陀佛，执持名号，这个我们有把握，所谓「万修万人去」，一个都不漏，我们要明白这个大道理。今天我们会集本提出来十几年了，遭遇到这个大灾难，很多人来毁谤、来批评。不要紧，这个灾难夏莲居居士说过，到什麼时候这个灾难解除？夏老居士说底下一个猴年，下个猴年是两千零四年。他在往生的时候，跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过，上一个猴年（壬申）到底下这个猴年，这十二年是邪魔外道势力达到颠峰，法弱魔强，佛应当用最低的姿势保全著自己。等到他的好运走完了，他也要衰，风水轮流转，现在转到他那边去了。他的运衰了之后，正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白，里头就有暗示，这个时段里有大灾难。他讲的这个时段，你看跟《圣经密码》里面所讲的，跟《西方古老预言》里面所讲的，时间真的是不谋而合。所以我们现在也要提高警觉，有很大灾难。但是灾难不要害怕，决定不怕死，问题是死了以后到哪里去？这个重要。我们学佛的人，大概基本上都肯定决定有轮回，决定有三世。所以生死，舍身受身就像换衣服、脱衣服一样，走的时候，无论什麼方式走，无论是什麼状况之下走，欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走，你的去处一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就会往三恶道去。欢欢喜喜的，决定是三善道。可是我们三善道都不希求，我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去？决定有把握去，万修万人去，问题就是你愿不愿意。你真正愿意去，你就遵守世尊的教诲。修学的基础很重要，多少人为什麼念佛念得很认真，都不能往生？不是念得不如法，他的心行不如法。我们一定要记住，《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」，那是基础。这个基础是什麼？因为西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。我们虽然念佛，还要上善，我们不是善人，到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你，那个地方大众不欢迎你，大众都是上善，上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，不是上善，是下善；再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中善；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善。所以我们要力求上善，这样念佛往生，我们品位就高了。心量要大，决定要能够包容。连新加坡许哲修女都能做到「不见世间过」，六祖在《坛经》里说：「若真修道人，不见世间过」，她都做到了。一百零一岁还像个年轻人，像个三、四十岁的人一样，你看她除了头发白，牙齿掉一个，其他什麼毛病都没有，爬上这个桌子跳下去，没事！什麼原因？不见世间过，一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处，回过头来检点，「我自己做不好，我自己做人不好，让人家不高兴」，从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她，这是真的。一个人能够孝顺父母、孝顺祖先，你就会得到你的祖宗保护你，历代祖宗保护你，你能够孝敬三宝，依教奉行，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，这是一定的道理，我一丝毫怀疑都没有。所遇到的一切，都是我的恩人，对我都有恩德，替我消灾，感恩戴德。所以我对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修学功德回向给他们，他替我消灾，使我不断的向上提升，在智慧、在德行都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来，我所做的、我所想的、我跟你们所讲的，你们如果细心观察，现在已经几乎是月月不相同，很有进步了。年年不相同进步得慢，月月不相同进展就相当快了。常生欢喜心，为什麼？心地清净，感恩戴德，没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头，我知道他是一时迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩萨示现来帮助我们修学的，这个一定要懂得。

千问 · 2009-7-18 09:50:27

赞同六楼！坚持错误才是执着，这就好比“有原则”和“固执”之间的区别要不然人还为什么吃饭睡觉呢？

千问 · 2009-7-18 09:50:27

执着是指我们对虚妄的欲望的执着，不念佛时就在念魔（贪嗔痴三魔），天天坚持念佛是精进而不懈怠的修行。南无阿弥陀佛念佛是本份.和执着没有关系.如楼主所说.那么天天吃饭算不算呢?

千问 · 2009-7-18 09:50:27

念佛同样是执著，执于念佛好处如下。一，万法唯心造，心念佛时，造清净佛果，心念恶时，造诸恶道因。二，心念佛时，不念其它，心地清净，自然安稳快乐。三，念佛成佛，念佛是因，成佛是果，念佛是因，往生极乐得大安乐是果。四，心念佛时，心清净，身自然清净，身体健康。

千问 · 2009-7-18 09:50:27

执着的定义是，心指向一事或一理。修行就是修无所住，就是说心不指向任何事或任何理。念佛是佛法中一个特殊的法门，他是以对西方的执着来代替世俗的执着。

千问 · 2009-7-18 09:50:27

虽然一般的念佛人还是会有执著，但是相比不念佛的人，他们已经有了正确的方向就像有病必须吃药，你说吃了药，没有吃足疗程，还是有病，就说吃药不好，是很愚痴的行为。如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

千问 · 2009-7-18 09:50:27

不执着是什么？不念佛的人就不执着？对境无心，如如不动。非是贪爱，随缘显现。心念的执着才是执着,刚开始是用来对治起念,到最后是无念而念得境界了.

千问 · 2009-7-18 09:50:27

梦里分明有六趣,醒后空空无大千，始知六时复如是，不空不有亦不着！

千问 · 2009-7-18 09:50:27

修本身不是执著，而且能去执著！然而修持的人会把各种不同的执著带入到修行中，但在修行中也会慢慢去掉！说个简单的道理，人饿了是因为需要补充能量，所以要吃饭，但吃饭本身也是要消耗能量的，难道我们不吃了！