帮忙解释这句文言文

显示全部楼层 · 2006-3-7 13:46:55

此语出自《论语·八佾》，是孔子所说的，人们常见的误解，一是把“夷狄”理解为偏远地区或者中国以外、汉族以外的其他民族。二是把此语理解为中国傲视天下，是目空一切，认为其他民族都不如中国。这种误解的产生，是因为不知道孔子编订的《春秋》中所说的“夷狄”是指缺乏道德礼义的地方或某些人，这是与孔子学说之外的其他书籍的解释不同的；其次，不是因为不知道中国文化的类象思维方式，也就是说，“夷狄”和“诸夏（中国）”不是西方形式逻辑中被“定义”出来的“概念”，而只是中国思维方式中用来代表一类事物的“名”，有这个“名”就必须要有与之相搭配的“实”，有其“实”也就可以用这个“名”，否则都是“名不副实”。把此语翻译过来，意思是说：如果没有道德礼义，那么我们就可以把它看作夷狄；如果有道德礼义，我们就可以把它看作诸夏。没有道德礼义的地方即使有君王，也不如有道德礼义的地方没有君王。”这就是说，道德礼义比君王的存在更重要。这里涉及到一个华夏文化中一个非常重要的问题，就是“夷夏之辩”。“夷狄”一词从它的源头来说，指的是中原以外的民族，但是，在孔子编订的《春秋》之中并不是指这些偏远的民族，而是一个道德文化方面的名词，也就是说，是用把道德礼义水平低下的地方叫做“夷狄”，把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”，或者叫做“华夏”，如果中原地区道德礼义水平不高，同样也叫做“夷狄”，中原之外的地方如果道德水平很高，也叫做“诸夏”。如果有了道德礼义，那么，这个民族就是优秀的民族，即使这个民族没有君王，也同样是优秀的；如果没有道德礼义，那么，这个民族就不是优秀民族，即使有君王，也没有什么可取的。道德礼义比君王更重要。在孔子的“三世说”之中，社会的文明程度低的是“据乱世”，道德礼义水平不高；文明程度较高的是“升平世”，道德礼义水平较高；文明程度最高的是“大同世”，道德礼义水平最高。华夏文化复兴就是要建立这样的“大同世”社会。参考资料：作者：云尘子

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千问 · 2006-3-7 13:46:55

把此语翻译过来，意思是说：如果没有道德礼义，那么我们就可以把它看作夷狄；如果有道德礼义，我们就可以把它看作诸夏。没有道德礼义的地方即使有君王，也不如有道德礼义的地方没有君王。”这就是说，道德礼义比君王的存在更重要。

千问 · 2006-3-7 13:46:55

夷狄这样文化落后的民族尚且有君主，不象华夏大地连个君主都没有。这个是正确的

千问 · 2006-3-7 13:46:55

1、夷狄这样文化落后的民族尚且有君主，不象华夏大地连个君主都没有。 2、夷狄这样的民族虽然有君主，却赶不上诸侯纷乱无君的华夏民族。到底哪种说法比较正确呢？夷狄这样文化落后的民族尚且有君主，不象华夏大地连个君主都没有。我赞成这个的`

千问 · 2006-3-7 13:46:55

夷狄这样的民族虽然有君主，却赶不上诸侯纷乱无君的华夏民族。

千问 · 2006-3-7 13:46:55

2、夷狄这样的民族虽然有君主，却赶不上诸侯纷乱无君的华夏民族。这句！！！！

千问 · 2006-3-7 13:46:55

106顺利平安解释对

千问 · 2006-3-7 13:46:55

南老师有更独到的见解写下这段评论的时候已经是早上了，呵呵，又是一夜无眠了。最近好像都习惯了白天睡觉啊，哟，不行啊不可以啊，皮肤都变差了。。。。。冲啊，努力啊。。。。会有这段评论，全是因为看了这一则新闻。http://news.xinhuanet.com/book/2005-02/22/content_2604505.htm张中行批评南怀瑾著作漏洞多对此我有一点想法，不是我盲目追崇南师的见解，实在是我对他的解释深有所悟的缘故。这段是南师的见解http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/lybc/f68_3.html 也是争论所在摘录如下：
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，非常野蛮。中国则称中夏、中原，是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在我们这一代的手中断送掉。这是很重要的，像孔子在这里说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化，一直流传下来，现在我们也还接受。譬如过年，我们喜欢过阳历年还是阴历年呢？凭心而论，还是喜欢过农历年。对阳历年，那是不得不过的。阴历年就是夏历，是夏朝留下来的文化。很多很多我们现在的文化，还是夏朝的文化。所以孔子这句话的意思，就是说，有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。而张中行反驳的理由是：原来他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡(国)”对称，且不说义理，连行文，古人也不得不随着他滑天下之大稽了。照张先生这样解释，固然圆了先代的教诲，可是我们却不知这句话解与不解有何不同，读后令人茫然啊。而南师在讲述的时候，却有独到的见解，从狄夷和夏商后代文化的传承出手，引申出了一个民族的大问题，那就是文化精神的重要性。细读南师的论述，就会明白，在解释到这一则的时候，南师实在是用心良苦啊。他在好几本书中都一再提到文化传承的重要性，而我们观其毕生所尽之事，也都是围绕着这个理想啊。在另一本书中，他也提出这个想法，他提到纵观天下几千年的历史，好多好多伟大的民族和文明都在历史的年轮中消亡，为什么我们华夏民族能够兴旺至今呢？为什么我们汉族能够和其它民族融合呢？甚至在元朝，清朝这种异族统治中还能把对方汉化，而不是被对方改变呢？这都是因为我们华夏民族有着优秀深厚的文化传承后代，而后代又能坚守先代的精神。张中行提到南师在论语中那一句话的解释错误，我对这一段印象还十分深刻，不是因为张中行的批评，而是我看到南师在不同书中论及到这一史实的时候，实在是花了好大的篇幅，不断地强调着文化传承这一个大问题。南师的解释是和古人有所不同，但古人的解释又有谁来保证其正确呢？反而南师在这个地方的见解却十分有道理，他认为一个国家的存亡在于它对文化的保存，就算亡国，只要民族的文化精神传承下来了，那么复国也只是在一夕之间啊。我们拿犹太民族来说吧，他们就有很好的文化传承呀，在面对二战残酷的大屠杀之后，他们不是一下子又兴旺起来吗？而纵观今日的中国，短短数十年间已全盘西化，把一些本身民族的优点都丢失了，这正是老师所担忧的啊。刚刚我找来了张中行的原文http://cul.sina.com.cn/p/2005-02-22/111904.html原来其中还列出了好几处他的不满和嘲讽，可是读过南师论著的读者一定会发现张中行根本就是在断章取义，用几句话就全盘否定一个人，实在可笑，当然这不失为一个老学究应有的面目，婆婆妈妈而又食古不化。我们都知道读一本好的书不是单看里面的章节，而是要纵观全局，要看到作者在书中的用意和主导思想啊。张先生在文章里面的诸多反驳，我不想再一一找出南师在其它地方论述的解说了，我自己心理明白就好了。不过实在气不过的是张先生还提到：“可是南怀瑾则只戴一副歌颂的眼镜，他在“再版记言”里说：“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”真是这样吗？然后张先生又说这是为林琴南助威，反对白话。只是在这方面他未能贯彻始终，因为他这部大著是用白话写的。还是专说思想，可惊的是半个世纪之后，用自己反对的白话，宣扬几十年前少数遗老用文言宣扬的读经尊孔那一套。张先生说这几句且不说他断章取义，简直就是诬蔑。南师弘扬文化几十年，从来都是用白语文，因为他懂得顺应时代，但南师在书中常告诉我们古文的伟大，不单是便于记录和流传，其中还包含了很多好的古老的文化，如果我们现代人学惯白话文，就常会曲解古人的用意，到最后就不只糟蹋了文化，还因为理解错误而认为上古文化都是垃圾。南师常说现在的人对于中国的古文都没有什么基础，强调要学好古文，才能开发我们华夏民族先祖留下来的文化遗产，他从来就没有说过反对白话文，不知张先生从何处曲解而得的这个结论呢？再者所谓的打倒孔家店本来就是错误。孔子传下来的思想流传到后世，受当权者的利用，已经改得面目全非，南师维护的不是统治者的那一套儒家思想，而是指古圣人的思想。我们做人处事，各人对同一事物的见解本来就不可能相同，加上时间和背景的不同，很多事情到了后来就完全不是原来那回事了啊。南老师在该书中不是这么说的吗？现录下南师在文中的一段：（以证张老先生看书做学问从来都是有头无尾）我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中。身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从“五四运动”的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其“打倒孔家店”。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗测革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然而包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气的说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。因些，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的：第一，所讲的义理不对。第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（1）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（2）“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了二千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家。”的思想，唯一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后科举考试，必以四书的章句为题，而四书的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！行文至此，再一次印证了张老生先断章取义的本事已经到了无人能及的地步了。呵呵，切头切尾一介迂腐儒生之相。做人做学问都不要古板，这也是老师常提到的，千万啊，不要因袭成见，困于师承噢。不然就没有进步，只会一错再错。如果张老先生能够把书看完该多好啊，至少翻到文章的附录啊。相信现在再去翻附录，肯定当场吐血。肯定苦恼自己找的所谓论据怎么会在附录中出现呢。想批评人也要花点心思啊去看完人家的作品再说，先看看书名是什么啊？并不是南师不懂得解释啊，所谓别裁者就是要发表自己的新见解啊，不然花那么多工夫出这么厚一本书干什么啊？也太搞笑了，居然还用了《让人哭笑不得的南怀瑾》这样的标题？？？让人哭笑不得是的应该是你吧？？？ www.fsj-china.com参考资料：http://spaces.msn.com/pfhaotcf/blog/cns!121BB46DDE4F0693!315.entry

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