佛教为什么要禁欲？

显示全部楼层 · 2009-7-27 13:43:13

不是禁欲，在家居士是不邪淫。出家人是以不淫即戒之意，故又称不淫戒淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。淫欲不是生死根本。但在现实人间，淫欲‘是障道法’。这是我从佛法得来的见解。世间是苦，‘苦’体是每一众生（依五蕴、六处和合而有的）自体。何以有此生死苦果？‘集’起生死的是爱，爱的内容为∶‘后有爱，贪喜俱行，彼彼喜乐。’佛曾深感众生的难以教化，问题为每一众生，有‘爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶’——深藏的爱着窟宅。以上，是佛法根本，阿含及广律所说。众生生死不已，原因是烦恼，烦恼是无量数的，可分二类∶(1)‘分别生’的∶主要是人类文明发达所引起的，文明越进步，烦恼越多。这在现实人间，是严重的，可以造成最大的恶业；但断除了，还是在生死中。(2)‘俱生’的∶其中一分，是一切众生所同有的，一切众生所必有的。这虽是微细的，不妨得人天善果，但却是最为难断的。如末那相应的四种烦恼，‘我痴、我见、我慢、我爱’（一切都加一‘我’字）。佛法以爱为集谛；经说∶‘爱莫过于己’，这是有意识或无意识中所必有的，所以说∶自我爱为生死根本。以自杀殉情来表示是淫欲而不是自我爱，这是不知爱的内容。从自我爱而延扩起来，经说三爱∶‘欲爱、有爱、无有爱’。欲爱是物欲（淫欲在内）的爱着；有爱是自体存在的爱着；无有爱是否定自己、超越自己（自杀，爱着涅盘解脱等）的爱着。如‘杀身成仁’、‘舍生取义’，如没有尊重自己（人格道德）的一念，能为仁义而死吗？（中略）(二)解脱生死，重在断除烦恼。欲界人类，如淫念与淫事多，不论什么法门，都是不可能解脱的，所以说‘淫欲障道’。在某一期间（长短不定，依根性及精进程度而不同）暂断淫欲，精进修行，止观相应，引发无我净慧，就能断我见而得初果。证果后，在家弟子如为事业与淫欲所累，就不能进修得二果。得二果的也是这样，所以初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如离欲界烦恼，进得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经（身体健康正常）；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是当下涅盘，就一定出家了。但有的部派说∶阿罗汉也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力，也能生色界，所以没有淫欲，并不等于断除生死根本。欲能障道而不是生死根本，这是我对佛法的理解。(三)生在人间，维持个体生命的，是饮食；延续种族生命的，是淫欲。古人说∶‘食色性也’，性是出于本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的。如恰当——适合个体的正常需要，适合当时社会的正常制度，这不能说是罪恶，不会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死（不感总报）。烦恼有二类∶一是恶（不善）的，一是无记（不可说是恶是善）的。无记的虽然微细，到底是不清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属于此。引起淫欲的欲爱，与嗔、疑等不同。人及大多数畜生（鸟兽虫鱼等），淫欲是本能的。到一定时期，生理变化而自然发现。凡属本能的，不能说是善是恶。如食草的牛、羊等，不能说有‘不杀生’的美德；蜘蛛结网捕虫而食等，也不能说是专造‘杀生’的恶业。如烦恼依本能而起，率性而动，无记所摄。所以在世间法中，饮食男女是正常的，否则人类都要下地狱了。众生以自我（我是‘主宰’义）爱为中心。欲界人类的欲爱——爱着、占有的‘物欲’非常强，贪心炽盛。食，发展为经济的争夺；淫欲也一样，每逾越正常。食色性也，而食色成为人与人间永不解决的困扰（苦，并不限于贪色）。人类的知识进步，依自我（主宰）爱而来的占有欲，人是不可能没有的，于是有家庭、国家、国际（到现在，还没有形成有效的秩序），这是容许私欲而又加以限制。从容许说，是保障私有，所以要保障私有，正因私有欲出于人性，不可能没有的。但过于纵容私有，又会造成另一型态的困难，如自由经济制的周期性衰退。私有、占有，可说有正常的一面，但从佛法（出世法）来说，源于人性而来的私有、占有，世间是不可能有彻底的解决。从个人（在世间）来说，衣食等经济事项，如能少欲知足，是容易解决的（当然不是彻底的解决），而淫事有关双方，不能专凭自己意志来决定。如漠视对方，会增添家庭的纠纷困扰，比衣食问题是更难解决的。所以佛制出家，以不畜私产为原则，而淫欲则完全禁止。总之，根源于自我爱而来的私有占有，世间是永不能解决的。（中略）佛制出家的完全禁止淫欲，如不能安心于佛法喜悦之中，即使持戒谨严，不敢违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱的。真正的‘梵行已立’，是无漏圣道的成就。从现社会情况看也可见邪淫的危害！正式的夫妻关系之间的称正淫,正式夫妻之外的交合更是邪淫,未婚男女还不是正式夫妻,他们发生婚前性行为就是正式夫妻之外的交合,更算是邪淫！

千问 · 2009-7-27 13:43:13

古印度的佛教为什么要主张出家人克制欲望？释迦摩尼是这样解释的

千问 · 2009-7-27 13:43:13

从天堂至地狱的转生次序就是淫欲从轻到重的差别。佛法修的是解脱，只有彻底断除淫欲才能解脱。

千问 · 2009-7-27 13:43:13

佛教不是禁欲主义。这里所指的欲,主要是淫欲。佛陀历来主张中道,反对两个极端:即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活,对修道无益,当然要避免.禁欲，大部分的人都是认为是指‘性欲’。实际上佛陀教导要守护六根，因此‘欲’不只是性欲，包括贪欲，身欲等等欲望。欲望是导致痛苦的根源之一。 ‘性欲’会导致‘性行为’，而‘性行为’会加重‘身见’。这是不利于解脱的。出家者禁止‘性行为’，因为这是不清净的行为。在家人则是只要禁止‘外遇’等性关系。这些会断绝在‘情感面’的烦恼。

千问 · 2009-7-27 13:43:13

你在家就不要乱搞男女关系你出家就断绝淫欲为的是修行不是禁欲当你真正见到淫欲的本质时自然就不想再淫欲了就如同猪见到污秽认为是美味一样而人见到这些东西的时候就会厌恶而修行的人心地清净道一定程度后他会发现这些东西他原本不需要的

千问 · 2009-7-27 13:43:13

短暂的，不可靠的，容易消失的，一瞬间的。

千问 · 2009-7-27 13:43:13

无欲者寿。活着是众生第一要求，应该首先得到满足，然后才谈得上提高质量。禁欲，才可以得到更大的自由，之后再自由地获取欲望，就会失去一切，据佛观察这都是无所得。所以，佛后来就不提禁欲，而取中道。适当于满足欲望，才能安住于本来的自由，避免更大的自由产生更大的欲望。所谓适当满足，即是指那些正常饮食和性生活。不通过禁欲来使自己修行成就感。

千问 · 2009-7-27 13:43:13

凡夫的快乐，来自各种各样的欲望的满足。所以这种快乐必然是短暂的，不可靠的，容易消失的，甚至是一瞬间的。永恒的快乐，是内在的，不变的，恒定的，不可思议的，奇妙的，无穷尽的。但贪欲等等掩盖了它。取而代之，初禅的快乐就已经远远大于性交的快乐了。所以才有无色界的众生，亿万年地安住在禅定中，不愿意出定。返本归原

千问 · 2009-7-27 13:43:13

因为欲念是万恶之首