旧约里神有几个名字？

显示全部楼层 · 2006-10-3 22:17:48

耶和华(耶稣)圣母玛利亚(耶稣的母亲)赫尔魔丝

千问 · 2006-10-3 22:17:48

在旧约神的许多称谓中，主要有三—以罗欣（Elohim）、耶和华（Jehovah），和阿多乃（Adonai）。以罗欣在希伯来文是复数的，意为‘信实的大能者’。神是大能和信实的一位。他在能力上是大能的，在他的话上是信实的。耶和华意思是‘我是那我是’(I AM WHO I AM)，启示出他是那自有永有者。他是昔是、今是、以后永是的一位。阿多乃意为‘主人’或‘丈夫’。参考资料：圣经中启示的上帝http://www.wangzui.com/com/ArticleShow.html?dirid=0404&id=04040000029

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千问 · 2006-10-3 22:17:48

诚然，创世记第一章的全部三十一节经文中，作者只用「伊罗兴」（Elohim）来称呼神；但到了第二章，却用了神自己的名字——「耶和华」。无论如何，神名字的相异，不足以证明这两章圣经出自不同的作者。法国医生雅思突（Jean Astruc）在一七五三年首次提出这项理论，他认为创世记第一章乃取自某些早期的文献来源，而作者只知道神名叫「伊罗兴」；但创世记第二章却取自另一些来源，作者称神为「耶和华」。德国来比锡的艾思汉（J．G．Eichhorn）根据出埃及记六3，将雅思突的理论推演至包括整卷创世记。艾思汉解释出埃及记六3的意思是，依照与创世记第一章相同的「文献来源」，在摩西的时代以前，「耶和华」此名仍未被人知晓。暗示了在创世记内用「耶和华」来称呼神的经文，都出自不同的来源——J：而假设在摩西以前，J文献来源的作者已知道神名叫「耶和华」。
出埃及记六3记载：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神（El Shaddai），至于我名耶和华，他们未曾知道」。经文似乎暗示在摩西以前未有人知道这名字，然而，这个解释与希伯来文的使用方法有冲突。「知道我名耶和华」或「知道我是耶和华」这句子有特别重要的含意，在旧约圣经至少出现过二十六次，而每次使用这句子时，含意都是人藉着自己的实际经验，知道神是耶和华——他是守约的神，他磨练、关怀，并把自己的约民从痛苦中拯救出来。因此我们从出埃及记六7得知：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及之重担的。」神把十灾降给埃及人，他们也是藉着痛苦的经历而了解神是守约的——「埃及人就知道我是耶和华。」（出十四4）
法老显然知道摩西的神名叫耶和华，所以出埃及记五2记载埃及法老的说话：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。」因此，出埃及记六3的意思是：「我从前向亚伯拉罕、以撒和雅各显明为超越一切自然力量的神，是无所不能的创造者及统治者（即EI Shaddai——「全能的神」）；但我还没有向他们显明我自己是守约的神，会以神奇赎罪的方法施行拯救，将全部以色列人从埃及人的捆绑中拯救出来。」「耶和华」此名显示神的信实和对约民的关心，虽然这名字也适用于表明他对每个信徒的关怀。因此，创世记记载神与亚伯拉罕及其家族的关系时，作者称呼神为耶和华。然而，要等待摩西的那一代人，才看见神行奇事的能力并为他们开创一个新纪元。神为拯救以色列人而行的神迹，一个接着一个，成为出埃及记的特色。与此同时，当以色列人背叛神时，神亦会施行惩罚。直至最后，约书亚带领他们安全地进入迦南，并依照摩西的律法而建立一个新联邦。我们应循上述方向来解释出埃及记六3的真正含意，而不是照底本学说（JEDP）学者艾思汉（Eichhorn）及其追随者所持的方法。
讨论至此，我们要返回问题的中心，解释创世记二章与一章中神的名字为何不同。事实上，从上文讨论的亮光中，我们已知道其中的原因。创世记第一章描述创造之工，并陈明他是宇宙及自然界的统治者，因此，「伊罗兴」是唯一的名字，适合用来称呼神。但到了第二章时，神与亚当及夏娃立约因此，神（伊罗兴）以「耶和华」陈示自己，表明他是满有恩慈及立约的神。因此，在第二章内，「耶和华」此名与「伊罗兴」（译按：中文和合本作「耶和华神」）连在一起，共出现十一次，而「耶和华」从未有单独出现。由此可知，那位在六个阶段内创造宇宙的神，亦是那位照自己形像创造亚当，爱他如自己儿子一样的主。第三章的情况也一样，「耶和华」从未单独出现，只与「伊罗兴」连在一起。要到四章一节，在夏娃的评论中，「耶和华」此名才首次出现，未有与「伊罗兴」连在一起。
创世记第二及第三章中，神的两个名字都是连起来使用的。由此看来，我们着实很难想像，为何雅思突（Astruc）与艾思汉（Eich-horn）或其他学者，会建立一个理论说，有一种早期的资料来源是只懂得神名叫「耶和华」的。在创世记二与三章内，神的两个名字都联合在一起出现，于是，会有人认为某些后期的编辑，把一小段以「耶和华」作结的「耶典」，与一小段用「伊罗兴」开始的「伊典」或「祭司典」缝合在一起。然而，若我们考查其他国家或任何时代的文献，便会知道这种人为而异乎寻常的过程，从不会在连续两章内不断出现。假如要相信创世记二与三章的情况一如上述，那不就是太过幼稚而轻信吗？
结束本段讨论之前应指出，根据古代近东的比较文学可知，围绕着以色列人的民族，都有习惯用最少两个不同的名字来称呼他们的神氏，有时甚至是三或四个名字。埃及的阿西利斯神（Osiris，下界的神及死亡的审判官）被称为Wennefer（那良善的一位），Khent-amentiu（最重要的西方人）及Nebabdu（Abydos的神）；这四个名称，都在柏林历史博物馆的伊克夏罗多法石碑（Ikhernofer Stela）出现。在巴比伦，巴力（Bel）被苏默及劳南尼人（Nunamnir）称为思里勒(Enlil）（比较Prologue of the Lipit-Ishtar Law Code）；同样，月神被称为Sin及Nanna。而伟大的女神伊斯他（Ishtar）亦名为Inanna或Telitum。在摩西时代以前，叙利亚北部乌加列的迦南人文化，巴力（Baal）通常被称为A1iyan，而父神伊勒（EL）亦名Latpan：工匠的神（Kothar-wa-Khasis）亦名Hayyin（参看Prtichard．ANET，P．151，Aqhat条下）。
在古希腊的情况也是一样，宙斯（Zeus）亦名Kronion及奥林匹斯（Olympius)，Athena是Pallas，亚波罗（Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可见于荷马史诗的平行句。
假若要坚持说创世记一与二章乃源自不同资料，就是忽视了以色列人周围民族所流传下来大量文学作品的证据了。艾思汉及雅思突等人以神的名字有差异为证据，而坚持创世记一及二章源于不同资料；但从研究比较文学而得的事实看来，上述意见着实难以被理智地接受。参考资料：http://c-highway.net/book/sjnt12/4/nthb7.htm

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千问 · 2006-10-3 22:17:48

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