红楼梦中贾宝玉,林戴玉,史湘云的性格特佂

显示全部楼层 · 2006-10-5 17:41:43

黛玉：诗意，悲剧，小气，敏感，柔弱，心细如发，无城府，亦不懂得掩饰，纯洁剔透

千问 · 2006-10-5 17:41:43

在《红楼梦》中，宝钗是一个耐人寻味的角色。有人说她完美，有人说她阴险。和她有关的几个事件，似乎都充满了争议。首先，是宝钗的“野心”问题。在我看来，宝钗应该是颇有抱负的。这一点，大约与探春类似。当然，抱负和野心之间，似乎也很难有明确的界限。因此，一般来说，判断的标准只能是根据最后的结果。白居易有诗云：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当年身便死，一生真伪有谁知！”可是，《红楼梦》却是一个没有结局的故事（准确的说，是不知道“金玉良缘”是如何成就的）。因此，便有了两种截然不同的解释。当然，由于高续的影响，负面的解释似乎更有市场。中国古代的读书人，多怀济世之志，正是希望能够“读书明理，辅国治民”。自《离骚》以来，有多少文学作品，表达了怀才不遇的感慨！即使是诗仙李白，在有机会时，也是非常兴奋的：“仰天大笑出门去，我辈岂是篷篙人”。若确有治理国家之才，弃而不用，岂不可惜？宝钗事事留意，颇为精明。若是由她来治家，应该不错的。在我看来，齐家和治国，其实是一个道理。旧时女子无法出去做官，只能通过治家来发挥自己的才干了。宝钗的“停机德”，亦为劝夫读书求仕之意。一个是治国，一个是齐家，均为儒家的理想。夫妻二人举案齐眉、相敬如宾，正是世俗眼中的美满姻缘。但是，为什么宝钗有时会给人一种“隐士”的感觉呢？我想，是因为她的淡雅和无为吧？平时不太计较得失，显得比较宽宏大度。这给人一种无欲无求的感觉。从宝钗的大多数表现来看，这样说似乎也没有错。不过，文中有一点是值得注意的。那就是宝钗对“情报”的掌握是令人吃惊的――有些甚至连平儿都不知道的。她为什么要搜集这么多情报呢？难道只是为了娱乐么？对荣府的情况了解得门儿清，却是一种“无为”的状态，岂不令人奇怪？需要说明的是，这里所说的“无为”，只是无作为而已。这与道家所说的“无为”，其涵义还是有差别的。道家的人物，其实也并不是完全无所作为的，比如张良、范蠡。所谓的“无为”，是顺其自然，而不刻意为之。若是需要，自然也可有一番作为。所谓“大隐隐于朝”，亦是如此。儒、道两家所不同的，是其心态。儒家的人物，即使是隐居，也是时时想有一番作为的；而道家的人物，即便在朝中，亦可随时拂袖而归。儒家后来发展到理学，“存天理，灭人欲”，最是压抑人性的。而宝钗的天性，显然被强烈地压抑了，颇不“自然”。作者对宝钗的评价是“山中高士”。宝钗之“高”，自是不必说。“高士”隐居在山中，是为了什么呢？在我看来，是在等待时机。“钗于奁内待时飞”，亦表明了宝钗的这种状态。宁静致远曾说，宝钗是耐得住孤独，却耐不住寂寞的。这一点我同意：她是一个不甘寂寞，希望有所作为的人。“好风凭借力，送我上青云”，亦表明了宝钗的志向。诸葛孔明在隐居隆中之时，天下事无不了然于胸。显然，他还是有用世之心的，这一切都是为了出山做准备。对他来说，隐居只是暂时而已。“淡泊以明志，宁静以致远”。在我看来，宝钗的这种状态，亦是蓄势待发。所谓“淡极始知花更艳”，则更见其精神。从本质上来说，宝钗并不是一个隐士。“达则兼济天下，穷则独善其身”。是“高士”，也有暂隐的时候。从古至今，这样的例子也并不在少数。说到宝钗的“无为”，书中有一次例外，从中亦可看出一些端倪来。在凤姐病时，宝钗以亲戚的身份，辅助李纨和探春理家。这也算得上一次小小的“实习”吧。当然，那一回主要是为了表现探春；但从中也可以看出，宝钗对治家显然有着自己的见解。这说明，她平时对此是颇为留心的，并且有过自己的思考。不过，她毕竟只是荣府的亲戚，碍于身份，也不好多管事的。在这一回里，宝钗之才，也不过露了三分；而探春，则发挥得比较充分。因此，宝钗的表现，虽不像探春那样出彩，却也是颇见实力。两人的才干，可谓各有千秋。这时，她已很清楚凤姐理家时的弊端，再加上与探春的交流，应该可以说是胸有成竹了。有了这样的基础，等到她理家时，想必会有比较出色的表现。既有理家之才，又有停机之德，这大概是那个时代挑媳妇最重要的两条标准吧？因此，从这个角度来看，荣府挑宝钗做媳妇，也是不奇怪的。当然，宝钗是应王夫人之请、不好推脱才过来帮忙的。她的表现，应该说是非常得体、合度的，挑不出什么毛病来。但据我推测，宝钗虽然深藏不露，绝不会像凤姐那样跃跃欲试，但内心大概也期待着有这么一个机会展才吧（就像黛玉在元妃省亲时想要大展诗才一样）。不过，宝钗的“内热”，是被“冷香丸”强压了下去的，因此给人一种不好表现的感觉。等到她成了荣府的媳妇，那么凤姐自然是要让位的，此为“高士”出山之时。在第一回中，脂批云：“托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。”这话用在英莲身上，似乎有些难解。以我的理解，英莲（应怜）就是古今薄命女子的一个缩影（正因为“薄命”才“应怜”）；而钗、黛，则是“薄命司”女子的典型代表（英莲和可卿的容貌有些相似，是否暗示着她和钗、黛的联系呢）。如果说，黛玉脱不开那个“情”字；而宝钗，则是书中所要表达的另一个主题。诸葛亮未出茅庐，便三分天下。随后，出山辅佐刘备。到最后，六出岐山而未果，终于病死在五丈原上。“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”岳飞，精忠报国，希望能雪靖康之耻，后来却屈死在风波亭上。据我推想，宝钗也是类似的。显然，在嫁入荣府之前，她已经看得很清楚了。在治家方面，定会吸取凤姐和探春（此二人的才干已是不凡了）的经验教训，荣府应该会有一些起色。可是，她纵然是“高士”，无奈荣府已至“末世”（如冷子兴所言，“安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”），虽倾尽心力“运筹谋画”，却仍然无法挽回颓势。最后，还是逃脱不了覆灭的命运。其实，家事和国事，道理都是一样的。在书中，也常常是“家”和“国”并提（再如，“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。脂批云：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难”）。一个是国，一个是家。虽有治国/齐家之才，无奈时运不济，只得抱恨终身。所谓“有命无运”，则是生不逢时、壮志难酬。与宝钗相反，黛玉显然没有什么用世之心。虽然闲来也偶尔为荣府筹划一下，但毕竟心思并不在这上面。她在菊花诗中夺魁，在我看来，则是一种隐喻：菊为隐者之花，为陶渊明所最爱者。黛玉是那么纯粹：因情而来，为情而去。如出水芙蓉，一尘不染，天然去雕饰。让人感觉只是人们心中的一种梦想，不是凡尘中所能有的。在我看来，所谓的出世，并非是没有任何欲求。陶渊明为什么要出世呢？是因为感觉世事如樊笼，不得任情任性；而回归田园，则是重返自然。以我的理解，这与黛玉的追求，也并无本质的区别。有无用世之心，全在个人的选择，并非是判断孰优孰劣的标准。宝钗虽有抱负，却不能和雨村相提并论，亦不可以“禄蠹”视之。在我看来，黛玉和宝钗，表明了士大夫的两种倾向：出世和入世。钗黛之争，亦是其矛盾的体现。当然，中国传统文人的理想，入世的思想一直是主流、正统的。像陶渊明这样的，毕竟还是少数。大多数人，只是心中想过这个念头罢了，却并未付诸实施。就连苏东坡这样的，“小舟从此逝，江海寄余生”，也不过是说说而已。在我看来，宝钗和黛玉基本上代表了儒家和道家的理想。因此，宝钗近圣，黛玉若仙。儒家的修炼，偏于外，因此宝钗谨言慎行，其表现近乎完美；道家的修炼，在于内，因此黛玉虽有锋芒，但内心却很明澈。钗、黛二人的不同表现，是因其心中不同的追求所致。若想有所作为，则必须修身，方可齐家治国；若是为情而生，自然是挥洒性情，不拘世俗礼法。黛玉和宝玉之间，亲密不避嫌疑；而在宝钗，就不能不有所顾虑了。曾听人讨论贾母对宝黛姻缘的态度。在我看来，贾母疼黛玉是真的。当然，宝玉对黛玉自然也少不了照顾。应该说，黛玉在荣府所受的待遇还算是不错的。若非如此，黛玉也不会被宠出那样的“小性儿”来。当然，父母双亡、寄人篱下，那也是无可奈何的了。作为外孙女儿，黛玉自然是可人疼的；但若是选媳妇，自然还是宝钗这样的合适。即便是贾母挑了宝钗作媳妇，那也不表明她就不疼爱黛玉。贾母是我很喜爱的一个角色，而续书中则把她写得太无情了。既云“莫怨东风当自嗟”，那么黛玉之死也就不必归咎于“东风恶”了。在我看来，续书写得太戏剧化、太煽情了。虽然赚取了不少眼泪，却反落入书中所批判的“陈腐旧套”：宝钗成了破坏宝黛姻缘的小丑，而贾母、凤姐等则成了帮凶。就我的理解，这样反倒失去了那种平淡中的深沉。宝钗最被人指责的是滴翠亭事件和对金钏之死的反应。在我看来，滴翠亭事件说明：宝钗也不是圣人，没有人可以那样完美。使了个“金蝉脱壳”之计，让别人疑心是黛玉偷听了这段隐私。应该说，这与宝钗平时所表现出来的风格显然是不一致的。当然，人都是有私心的，宝钗也不例外（相比而言，我倒是觉得黛玉惜宝玉胜过自己）。把这件事推到黛玉身上，隐隐表露出她对黛玉的一些敌意。当然，黛玉老早就表现了对宝钗的敌意。这表明，宝钗对此也并不是真的满不在乎的。对金钏之死，她最初是不知情的；后来，看到王夫人和宝玉的情形，便也猜出了几分。这表明她对世事的洞察是非常明晰的。但是，她是一个颇有城府的人，即便自己有什么看法，也不会轻易表露出来的。她很理性，不会由着自己的性子做一些无益之事。在情感上，她是比较含蓄的。即便对宝玉，也极少流露真情。在我看来，即使她对金钏抱有同情和伤感，也未必会表现出来。不管怎么说，这也不过是她的性情罢了，并没有伤害到别人（这件事罪责在于王夫人，而宝玉亦是难逃其咎）。比较喜欢宝钗的是她的善解人意。她对湘云的体贴照顾，确实是雪中送炭。这时的宝钗，给人一种大姐姐的感觉。湘云对她，自然也是由衷的感激与敬重。后来，送黛玉燕窝，那一番话，也是实实在在地为黛玉着想。黛玉后来对她去了疑心，摈除了成见，两人遂成金兰之交。在我看来，能得到黛玉的认同，是非常难得的。以我的理解，薛宝钗和甄宝玉，才是般配的一对，是真正的“金玉良缘”。宝钗若是嫁了贾宝玉（是石头，而非美玉），那才是配错了鸳鸯。这样的结合，对双方来说都是不幸福的。只可惜，前八十回中没有宝玉成亲的情节。宝玉最后绝尘而去，“金玉良缘”亦成泡影。在我看来，宝钗身上寄托了作者入世的理想；而她的结局，则象征了这种理想的破灭。贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公；是曹雪芹满怀理想和激情，倾其心血和才力创造的艺术形像；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”，并说“不独于世上亲见这样的人不曾，即阅古今小说传奇中，也未见这样的文字：”同时，贾宝玉这一人物形像既丰满深刻，又生动鲜明，至今还流行在生活中，并且将会永远活在人间。
然而，旧世界里出现的新人，往往被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理。这正是先觉者们普遍的命运。贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被看作疯、痴、呆、傻，被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”，就是在读者和“红学”家眼里，也有不同的看法。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者；有人说他是新兴市民阶层的代表；还有人说，贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展；也有人说，贾宝王叛逆性格的形成，是由于受大观园“女儿国”的影响。贾宝玉到底是一个什么形像?他在书中处于什么地位，起着什么作用?这一形像有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。
关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事，女娲炼石补天，炼成了三万六干五百零一块；结果单单剩下一块，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这块顽石自经女娲锻炼，灵性已通，自来自去，可大可小；原来高十二丈见方二十四丈的庞然大物、却缩小到扇坠儿一般，而且是鲜莹明洁的宝玉模样。一天，遇着茫茫大士、渺渺真人，在它上面缕了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去走一遭。于是，石头城中，荣国府内，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。这就是大荒山无稽崖青埂峰下那块顽石的幻相。
本来一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久。偏偏又通了性灵，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。但最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”；也是宇宙和人类的历史。——如今且书归正传，分析一下贾宝玉这个人物形像。
热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。他还没有出场之前，别人就介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做骨肉。”后来书中又写他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”他对许多少女都多情。不但对于活人，连画上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？”又一次，当晴要和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：“叫我怎么样才好呢？把这个心使碎了，也没有人知道。”虽然通过“龄官画蔷”一事，“自此深悟人生情缘各有分定”，不可能死时得到所有女孩子的眼泪，但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。这就是鲁迅所概括的：“爱博而心劳”。也如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。惟其“博爱”，所以“心劳”。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉，他哪里至于如此劳碌！为人担忧，代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐”。香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙子送给她换，也是很高兴得到这样一次“意外之意外”的体贴和尽心的机会。后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里，以至香菱说他“使人肉麻”。可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的性爱，也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。这边，一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边，早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的性爱所能包容的。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱，或许就叫人道主义吧！
《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点，使之异常鲜明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就没有贾宝玉。这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。这就是曹雪芹的独特的创造。
贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点，是和他身上的整个叛逆精神一致的。封建社会是“男尊女卑”，而贾宝玉竞翻了个过儿：“女清男浊”。这在封建统者看来就是一种叛逆，自然会引起“百口嘲谤，万目睚眦”；而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后，除了少女们的纯洁可爱，能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了，特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情，成了他精神上的唯一支柱。第七十一回，鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼，尤氏说宝玉“只知道和姊妹们顽笑”，“一点后事也不虑”。宝玉说：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”这句话虽是玩笑话，却说得很悲伤。宝玉为什么那样爱和女孩子亲近?怎样解释他的“女神崇拜”的特点？第七十八回，贾母曾这样说到她对宝玉的看法：我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好更叫人难懂。我也为此提心。每冷眼查看他，只和丫头们顽闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细奎试，究竟不是如此。岂不奇怪？想必原是个丫头错投了胎不成？这像是作者向我们提出的问题，要求我们来解答。第二回，贾雨村对这个问题曾作过解释。他说：天地有什么正气邪气，二气相遇必然互相搏击。人要是偶秉这正邪交错之气而生，生于诗书清贫之家则为逸士高人，生于薄祚寒门则为奇优名倡，生于公侯富贵之家则为情痴情种。这种解释，我们当然不会同意。但究竟应该怎样认识和解释这一形像呢？这必须从贾宝玉所处的物质世界和生活环境中找答案。
少年男女本来容易有互相爱悦之情。贾宝玉又是生活在那样的环境里，和很多美丽聪明的少女很接近。而那些男人和已婚的女人本来没有或极少使他喜欢的，只有少女们比较天真纯洁，而那些被压迫的奴隶身分的丫头，其身世遭遇更容易引起他的同情。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，这是一个有着诗意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的。“女儿”是像花一样鲜艳、美丽、芳香，像水一样的清澈、晶莹、明洁，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值，发现了优美的灵魂和纯真的爱情。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对少女的爱，本质上是纯真无私的。这正反映着他的人本主义的理想。
但是，贾宝玉的女性崇拜并不是无限的。他曾经说过这样的话—：“女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠。出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来；虽然是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了。再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”书中小丫头春燕评论得很对，她说：“这话虽是混说，到也有些不差。”为什么说不差呢？这是因为在封建社会里，不论是统治阶级的结了婚的妇女，还是他们的女仆，也是年龄越大就沾染恶习越多。抄检大观园时，斥逐司棋的周瑞的老婆气势汹汹的样子，曾经深深地激怒了贾宝玉，他指着恨道：“奇怪！奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男子的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了。”这说明贾宝玉并非无缘无故恨结了婚的老婆子，而是她们沾染了恶习，失去了纯朴，将自己曾经受过的苦再如到别人身上。
贾宝玉对待妇女的态度，反映了他的民主主义和人道主义思想。这不是“性爱的美感”，而是充满了社会的理想。贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者，而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙。这在客观意义上，就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求。这种初步民主主义和人本主义思想，与贾宝玉的叛逆性格是一致的。构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面，如他反对封建婚姻制度，反对科举，反对八股文，反对封建礼教等等。他是封建贵族阶级的贰臣逆子；他是新生的市民阶层的典型。他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏，意味着封建社会“忽喇喇似大厦倾”！
从以上的论述中，我们已经明白曹雪芹用他的高度的想像力所创造的石头故事的深刻寓意，以及那个通灵宝玉究竟实质是什么。原来问题的核心是：贾宝玉处于荣国府继承人的地位；他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的希酬要求；然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路。他和他的父亲是那样水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是，他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。这就是说：贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。二百多年来，不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神。
然而，在百花斗妍的女儿国大观园里，有妩媚丰美的薛宝钗，有风流娇艳的史湘云，有文采精华的贾探春，有美貌不亚于其家姐的薛宝琴，……为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠，甚至有人因她而狂、为她而死呢？她为什么有如此强大的艺术魅力？她究竟美在何处、动人在何处？应该说原因是多方面的，但根本的一点，则是林黛玉具有一种悲剧美。当人们说《红楼梦》是一部悲剧时？恐怕首先是指宝黛爱情的悲剧；其次是指青春少女的“千红一哭，万艳同悲”的共同悲剧。而其中最悲者莫过于黛玉之悲了。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。
唐代伟大诗人杜甫曾用“造化钟神秀”的诗句，来形容东岳泰山的壮美在他心中引起的惊奇。意思是说：大自然把它的神奇秀丽都集中在泰山上了。贾宝玉在阐述他的“女清男浊说”时道：“天地灵秀之气只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫已。”他后来见到薛宝琴、李纹、李绮时、又不胜感叹道：“老天，老天！你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”曹雪芹这个“造物主”，也只把“精华灵秀”钟于女儿。并特别多地钟于林黛玉。他所创造的林黛玉，形容娇美，聪明绝顶，坚贞纯情，才学横溢，并具有诗人的气质和独特的悲剧性格。而她的叛逆的悲剧性格，则是她生命的主旋律。
为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。她一生下来，就有“先天不足之症”；会吃饭时便吃药，而且不许哭，不能见外人。命运对她太残酷，太不公平了。少年丧母，不久又丧父，只有孤苦伶仃地长期寄居在黑暗龌龊的贾府。
我们第一次见到林黛玉，是她刚刚来到贾府。作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”，描绘了她天仙似的人品。凤姐一见就惊叹道：“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”在宝玉的眼里，这“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”；则别有一种风范和神韵：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。曹雪芹把我们民族的审美积淀进行了新的熔铸和创造，他把杨贵妃式的丰美赋予了薛宝钗，而把更富有魅力的西施式的清瘦之美给了林黛玉，使林黛玉的形像具有绝世的姿容；作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来，并将西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美赋予林黛玉，还借宝玉之口给她取字“颦颦”，便突出了她的悲剧性格之美。
林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的。则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她“心较比干多一窍”。她的蒙师贾雨村说，他这女学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同。”因其母名贾敏，“他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字，写字遇着‘敏

千问 · 2006-10-5 17:41:43

每个人读红楼,都会有自己的感受和见解,读得多了,就会别有一番滋味在心头.

千问 · 2006-10-5 17:41:43

湘云很可爱