秉天地精神 ?写大美境界? ? ??汉 ?风

显示全部楼层 · 2021-1-26 02:34:12

秉天地精神写大美境界
汉风
　　由于艺术是生命的另一种表现形式，所以，道家那种关于人的现实存在以及进入精神绝对自由境界的生命存在论就必然会成为真正艺术家的认知基础和审美基础。正是这种认知基础和审美基础，使我们对中国文化从殷周的神学跨入对生命与宇宙一体化认知，从而成为中国艺术本元精神的体认成为可能。
　　
　　

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　　汉风
横笛秋风
68*68

　　精神自由是一个崇高的境界，同时也是一个需要深厚文化支撑的境界。精神的绝对自由境界是老庄道家精神和禅宗精神的最高归宿，也是中国文化中最为鲜明的精神特征。因此，它也就成为艺术最具本质属性的审美特质和精神指向。艺术家正是借助禅宗和道家的自由境界和中国文化中对自由境界的精彩表现以及对现实的启迪意义完成了从本体心性的潜意识渴望向本体艺术表现和本体精神表现的超越和升华。也正是这种超越和升华，使其成为当代中国画坛一个具有重要文化品质和象征意义的艺术追求。
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　　汉风
道明神通
97*179
　　对精神绝对自由境界的实现，需要超越现实、回归心灵，需要消解外在的社会价值系统和一般认知系统的桎梏，在澄澈空明的心境中，感受和体验道的存在，自由的存在。而庄子的外向观道，内向体道过程，也正是精神与道同体的自由境界。而这种境界也必然会归于艺术，归于大美。只有抓住了这一关健，才会在心性与自然，天地与本体的化育和融会中实现自己对大美的深层体认。
这种对大美的体认既需要对生命与存在的本质把握，更需要对超越现实生命的天地精神和形而上精神的神会和直觉。在庄子看来，“天地有大美而不言”。只有“观于天地”并能“原天地之美而达万物之理”才可视为真正的超越，才可视为真正进入精神的绝对自由之境。在庄子看来，也只有达于此境的人，才能“独与天地精神往来”，才能获得宇宙永恒、天地无限、生机长存的审美解悟，从而进入与天道融合一体的，精神绝对自由的审美境界。也正是道家这种“观于天地”的思想，开启了中国画坛“澄怀观道”（南朝宗炳语）、“心师造化”（南朝梁萧绎语）的传统。同时也开启了当代艺术家内心宏大的审美理想，并使这种理想不断升华并变现为充满精神张力的艺术精品。
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　　汉风
红雨
179*96

　　对于画家来说，对“天地精神”和“大美境界”的追求也就是对中国本元哲学“道”的追求。庄子云：“夫道覆载万物者也，洋洋乎大哉！”（《天地》），洋洋乎大哉！不但在气势和力量上显现出无穷性，而且在时空上表现出无限性。如果说，世俗之美美在形象的话，那么，道家的大美则超越了形象。大美不为时空囿限，其气势力量足以创造一切、也足以冲决一切。
　　司空图在其所著《二十四诗品》中对大美曾有一段非常精辟的论述：“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，廖廖长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷”。在司空图看来，天地万物的生机活力均是天道的妙用，所以，只有“返虚入浑，积健为雄”，与天道这一宇宙本体的无限生命力融为一体，才能使大美境界和精神的绝对自由境界得以真正实现。艺术家就是要通过对天道的证悟，才会领略到真正的大美气象，才可以领略到注于毫端的那种对天地境界的追寻和赞美所带来的创作快感