美女脱光衣服还美不美——审美判断力批判001

显示全部楼层 · 2021-1-26 10:20:42

　　▲ 重庆永川章子怡雕塑（中国十大最丑雕塑第六名）
　　为了满足大家迫切的心理需求，我先公布答案吧：
　　脱光衣服的美女是美的，但是，你一旦进入了干那个事的思维模式，她就不美了。（你切换思维模式后，就出离了审美模式，退回到了远古的兽性模式，身为动物的你是不具备审美能力的，所以你脑子里也就没有美这种概念了，对你而言美女之美也就不存在了，美女也就不美了）
　　这可不是我瞎编乱造的，这是我从康德的理论中读出来的原理。
　　自1790年《审美判断力批判》出版至今，已过去了227年，我想人类在审美领域的思想深度还远远没有超越康德。
　　审美到底是怎么一回事呢？且听我慢慢道来。
　　以前我在美术学院学画画，每次对着脱得精光一丝不挂的女性模特作画时，我心里并没有什么乱七八糟的龌龊想法。
　　我敢向毛发誓！我敢向上帝，向真主，向佛祖和老天爷发誓！我保证：我在画人体写生的时候，脑子里真的没有同时在想干那个事。
　　而且我坚信，只要是脑子正常的画画者，在对着不穿衣服的男女模特作画的时候，也都不会有什么淫荡污秽的想法。
　　当年，我模糊感觉到审美与干那个事是两种不同类别的思考模式，因为你在审美的时候根本就顾不上去想干那个事，而你在干那个事的时候也顾不上去审美，如果两件事情一起干的话就会忙不过来全搞砸。我感觉它们两者在本质上是有区别的，但我一直都没能想明白这区别到底发生在哪里，造成它们不同的原因到底是什么，我一直都不是很清楚。
　　

　　▲ 辽宁省丹东市凤城大梨树村的干字文化广场
　　直到我读了康德的理论后，心中之郁结才慢慢打开，这么好的理论却不被天下众男女所知晓、理解和采纳，太可惜了！这让我很是着急。
　　以上是铺垫，是为接下来即将展开的理论叙述提供的切入口，现在《审美判断力批判》的第一部分之第一章之第一卷的概述就要正式开始了，请集中精神准备好，你的脑洞要大开了。
　　完整阅读本文之后，你的世界观、价值观、人生观以及性观念将发生根本性改变，从此以后你将踏上健康快乐幸福美满的金光大道。（不好意思，这段话我狠狠地模仿了“成功学”）
　　现在开始解读：
　　美确实会带来一种神奇的情感体验，它让我们的身心沉浸在一种很特殊的惬意之中。
　　但是，康德规定说：人们总是将感官受到刺激后的快意与审美所产生的愉悦混为一谈，人们混淆了爽与美，它们是完全不同的两个概念。
　　爽，是快意快适感，野兽也会有这种感觉，这是生命的一种激动状态；而审美所产生出的愉悦感是静观放松的状态，美这种感受只属于人类，只有人类才能拥有审美的愉悦。
　　爽是低等级低层次的意识活动，而美是高等级高层次的意识活动。
　　我们在对一个东西做出美这种评判时，内心散发出的是无利害的愉悦，这个东西所带给我们的愉悦与我们私人的爱好是没有任何关系的，这种愉悦与我们的得失也毫无关系，这种愉悦似乎飞离了人间烟火，它是完全自由超脱的，虽然这种愉悦根植于我们每个人的心灵深处，但它具有公共性质，它是可以被普遍传达的。
　　草原上的食草和食肉动物，大海中的鱼虾和鲸鲨，天空中的雁雀和猛禽，它们所呈现给我们的美感，与它们的肉好不好吃没有因果关联性。
　　我们觉得山水风景美，不是因为山体里和流水中藏有金银财宝和美味佳肴，而是因为山水之美使我们赏心悦目流连忘返。
　　“肥美”这个词汇所阐述的不是一个纯粹的审美概念，它将吃喝与鉴赏这两个完全不同的概念胡乱搅和在了一起，好不好吃是感官上的事，美不美是脑子里的事。
　　康德说，人类混入了刺激和激情的鉴赏是野蛮的，是不够纯粹的。
　　

　　▲ 无题001
　　审美的过程不会携带任何有用性和功利性的目的和意图，它不受任何利害的驱策和束缚，我们观赏一片云或一段水是否美的根据条件，不是这云这水带给了我们什么好处或坏处，而是我们如何在思维中去反思和评判它们。
　　审美是人类的想象力与知性在自由游戏中的内心状态，这是概念和知识还未在人的头脑中形成之前的意识状态，审美产生自人类认识能力还处于自由游戏的阶段，审美先行于概念和知识。
　　就如同宇宙大爆炸之初，物质还处于中子、质子、电子和光子等基本粒子状态，尚未形成原子、分子、星云、恒星和星系，人在审美时思维处于混沌游离的自由状态，概念和知识尚未形成。
　　审美会产生出一种愉悦的情感，有意思的是这种情感是一种可以被普遍传达的具有一致性的心灵能力，审美所借助的这种愉悦之情感对我们每个人都是有效的，也就是说审美所做出的判断和裁定会获得所有人类的赞同和认可。
　　这种愉悦之情感像几何公理一样，是一种可以被人人都感受到的共同之情感，它是某种感同身受，这种情感叫做共通感，共通感是我们能够做出审美判断的原始前提条件，共通感虽然只是一条主观原则，但却具有普遍的有效性和必然性，它对我们每个人的意识都会产生效应。
　　

　　▲ 河北省易县的后山奶奶庙
　　

　　▲ 后山奶奶庙中的车神001
　　我们看到美丽花朵的时候，会有美感产生，由此我们以为“美”是花朵的一种属性，就好像“美”是构成花朵性状的重要元素及原因。
　　但是，那只是我们的错觉，美并不是某个东西架构的一个部分，美不是构成某个东西的知识概念成分，美不是一个东西的具体实存，美只存在于我们的大脑意识当中。
　　审美判断不是一种认识判断，我们凝视花朵感受到审美之愉悦，不是因为花朵是植物的性器官这个事实，花朵之美与花朵是植物的性器官这个知识概念之间不存在因果关联，我们在观赏花朵时并不需要去研究花朵的生物结构，美不构成概念和知识。（注意：“美”不构成概念和知识，并不是说我们对“美”的思考不能形成美学知识）
　　审美判断不是一种感官鉴赏，而是一种反思鉴赏，审美判断并不依赖于对象的具体实存，审美判断的规定根据是一种愉快和不愉快的情感，让我们愉快的东西就是美的，让我们不愉快的东西就是丑的。
　　美是自由的，不确定的，美没有概念，美茫无目的，如果一定要为美加载一个统一的目的和意图的话，那么这个目的就是一种单纯的主观的形式化的“合目的性”，这个目的只是我们对自然对象的玄想，这个目的并不会去深入研究客观事物本身以及这些事物与我们之间的利益得失关系，所以它是形式化的目的。
　　我们把对象看作好像是服从于一个目的似的，也就是说，这个目的只具有“合目的性”的形式，而不构成具体存有的实质性意义，我们之所以把审美这种内心状态归入我们的主观的“合目的性”形式，是因为我们只有按照某种规律和规则，才能对事物的可能性产生理解。
　　美是一种单纯的形式，美是一个称谓，它不是一堆混在一起的材料，它是空心的。
　　除愉悦或不悦的情感外，纯粹的鉴赏判断不会参杂任何有用或没用的意识形态。
　　

　　▲ 后山奶奶庙中的车神002
　　

　　▲ 车神002手里握着方向盘
　　十几年前我读过法国哲学家福柯的著作，书中的细节基本都忘光了，只记住了口号似的中心思想，他所写的《疯癫与文明》、《规训与惩罚》和《性经验史》，揭示出了权力在医院、监狱、学校等机构以及在性观念中的隐性存在形式，权力无处不在。
　　福柯惊人的指出佛洛依德所论述的“性压抑”并不存在，性是权力机制用来治理和玩弄老百姓的手段和工具，领导让你压抑，你就得压抑，领导让你开放，你就得开放，因此性压抑并不是来自心理内部的，性压抑的真正源头是外部的权力系统。
　　福柯认为，权力渗透进入到了社会机体的各个环节和部位，权力无孔不入。
　　照此推理，权力当然也会进入到审美意识领域。
　　

　　▲ 河北省三河市福禄寿天子大酒店（中国十大丑陋建筑第二名）
　　前段时间在喜马拉雅FM听了邓晓芒教授的《关于城市雕塑的文化反思》，邓老师认为中国当代的城市雕塑和地标建筑之所以很丑很难看，个中原因藏的很深。
　　一方面权贵阶层牢牢把控了意识形态的方方面面，雕塑和建筑只是他们手中权钱交易的工具和名片，雕塑和建筑的审美价值和意义被挤兑到了荡然无存的地步。
　　另一方面他认为我们国家并没有建立起公共意识和公民意识，大多数中国人的处境都还停留在盲流和农民工阶段，我们只有暂住证，我们只是寄宿者和寄居者，我们没有归属感和安全感，大脑在紧张和局促中，是产生不出审美之自由意识状态的。
　　古希腊之所以能够创造出恢宏的思想体系和伟大的雕塑艺术，那与他们当时的民主城邦制度是密不可分的。
　　邓老师还说作为生活在全球第二大经济体的我们，生存在由GDP统帅一切的国度，我们只是经济动物而已，我们用表面的繁荣装修着我们庸俗的现实。
　　体制出自于三观，总体而言价值观丑陋才是扼杀美的根本元凶。
　　

　　▲ 无题002
　　何止是建筑和雕塑，近些年来国内的各行各业对美的蹂躏和糟践都是触目惊心历历在目的，感觉当代中国人的思维中已没有了纯粹的审美意识，权力和金钱腐蚀了神土上的一切。
　　难道人类必须要住进黄金屋，吃到胀破胃，睡够三千佳丽之后，才会产生对美的需求吗？恐怕不见得！
　　康德在两百多年前就为我们理清楚了思路，审美跟物质和感官享受没有半毛钱关系，审美是不含杂质的纯粹的内心活动，美丽不在别处，美丽在心中。
　　以上我已大致阐述了康德论述的逻辑链，以下来点轻松的，补充一下我自己在这方面的经历和体会。
　　我土生土长于新疆的塔额盆地，我小时候经常跟着自己老爸去田野里猛干体力活，旁边劳动的少数民族邻居经常会在远处拖着长长的音调对着我老爸大喊：
　　“哎——老张！你那个样子（拼命）干啥呢？有——啥——意——思？明天太阳不出来了吗！？”
　　通常喊完话之后，他就会倒在地里呼呼大睡，我们下班的时候他才会起来回家。
　　上世纪八十年代，我所生活过的那片草原上，少数民族兄弟的性情的确如此，他们时时刻刻都拥有一颗欢乐之心，他们随时随地都可以载歌载舞，他们走到哪里就幽默到哪里。
　　无论他们有多么的穷，穷到饭桌上连韭菜都吃不起了，哪怕明天连硬馍馍和黑茶都没有了，他们也不会紧张和焦虑，他们还是会露出牙齿笑着对你说：
　　“哎——你那个样子干啥呢！有啥意思呢？明天太阳不出来了吗！？
　　无论多么穷，他们的女人都会穿着啰嗦的图案美丽的传统服饰，戴着麻烦的耳环、项链和手镯，不厌其烦地将屋内屋外、院里院外种满各种没有用的花卉，那些姹紫嫣红的花朵在灿烂的阳光下欢快地傻笑。
　　庄子云：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
　　我想那些少数民族同胞，是能够懂得庄子之所言的人。

　　

　　▲ 龟蛇爬行操：“蜘蛛人”，“丧尸爬”，公园健身新style

千问 · 2021-1-26 10:20:42

@审美判断力批判
特别是他们看到了，此刻“方天啸”施展出来对付秦德二人的招数时，一下子更都是哗然。第五百零七章倒霉少城主

　　玄卫和林烟儿自然都知道他肯定是在打什么注意。
林烟儿没想到这家伙居然会将话题扯到她的身上来，又看到叶寒居然真的朝着她投来了询问的目光，她美眸一翻，无奈地对叶寒说道：“看什么看？虽然我不大想承认，不过，不得不说，你刚刚在擂台上的表现的确让人刮目相看。”

千问 · 2021-1-26 10:20:42

作者通过确立审美的无目的性，将对美人的审美和对美人的情欲进行了根本的区分。其实这个过程从心理也是可以解释的，也更贴切。
　　但审美真的是无目的的吗？若仅以基本需求（饮食男女）为目的，好像是可以说得通的，但若把目的放到高级精神层面，就很难说得通。更有多种精神活动，特别是一些宗教仪式，会把日常的行为升华到高级精神层面。对于这种情况，不仅无法简单区分低级和高级精神活动，也没法断言高级精神活动，如审美是无目的的。因为目的的本质其实是意向性的表现。