妇人乃泉阴所集,性情温淳,荣卫和平,诸病无由而生,荣卫虚弱,则百病生焉,经云：“七七而天癸绝”,太冲脉盛,月事以时下,效感则有子矣.妇人其天癸者,天生一水也,任脉能通者,阴用之道泰也,太冲脉盛者血气俱盛也,何谓之月经,月者,阴也.经者,经络也.过期而行经者,血寒也.未期而行先行者,血热也.经行作痛者,气之滞也.来后或作痛者,气之虚也.其色紫者为风,黑者多热,淡者多痰,如烟尘水者血不足,耗其气以调其经,则经为人之正气,不宜耗也,夫冲脉气者,任脉血也.气升则升,气降则降,血随气行,无有暂息,若独耗其气,血无所施,正气既虚,邪气必胜,故百病生焉,其经安得调乎.况心生血脾统血脉为之元也.养其心则血生,实其脾则血足,气盛则血行矣,安得独耗其气哉此调经之要法也.行经之时保如产母,一失其宜为病不浅,当戒暴怒莫损於冲任,远色欲莫损为血,一有抑郁缩血必停,起於腰胁,注於腿胯遇新血肾搏,则疼痛不已,散於四肢,则麻木不仁.入於血室,则寒热不定或怔忡而烦闷,或入室而狂言,或涌上出,或归大肠,皆因七情之气所致也.
三： 经水先后无定期：妇人有经水来或断或续,或前或后无定期者,人以为气血之虚也,谁知是肝气之郁结,妇经水出于诸肾,而肝为肾之子,肝则肾亦郁矣,肾郁而气必不宣,前后之或断或续,正肾之或通或闭耳,或曰肝气郁而肾气不应,未必至于如此.殊不知子母关切,子病而母必有顾复之情,肝郁而肾不无缱绻之谊,肝气之郁或开或闭,既肾气之郁或去或留,相因而致,又何疑焉.治法宜舒肝之郁,既开肾之郁也,而经水自有一定之期矣.方用：定经汤.
菟丝子,白芍,当归,熟地,怀山药,茯苓,荆芥穗,柴胡等.
水煎服,二剂而经水净,四剂而经期定矣.此方舒肝肾之气,非通经之药也,补肝肾之精,非利水之品也,肝肾之气舒而精通,肝肾之精旺而水利,不治之治,正妙于治也.以下此方调经有三条辨论明晰,立方微妙,但恐临时或有外感,内伤不能见效.有外感者宜加苏叶,有内伤者宜加神曲,有因肉食积滞者宜加山楂,临症须酌用之.若肝气郁抑又当以逍遥散为主,有热加栀子,丹皮既称加味逍遥散是也.
四：经水忽断忽来寒热往来：其有经水忽来忽断,时疼时止,寒热往来者,人以为血之凝也.谁知是肝气不舒乎,肝属木而藏血,最恶风寒,妇人当经行之际,血室大开,既逢风之吹,寒之袭,则肝气为之闭塞,而经水之道路,亦随之俱闭,久之而腠理经络各皆不宣,往来 寒热,由是起焉,其气行於分则生热,行於阴分则生寒,然此独感之轻者耳.倘外感之风寒更甚,而风应之热气益燥,且有热入血室而变为如狂之症者,治法宜及其内热未深,外邪独浅,既补肝中之血,通其郁,而散其风,所谓血行风自减者,此其一也,方用：四物汤加味.
熟地, 当归, 川芎, 柴胡, 白芍, 丹皮, 甘草, 白术, 延胡索.
水煎服,此方用四物汤以滋脾肾之阴血,用柴胡白芍丹皮,以宣肝经之风郁,用甘草白术延胡以利腰脐而和腹疼,入於表里之间,通乎经络之内,用之得宜自奏功如声也.
五： 经水行后复行：妇人有经水过多,行后复行,身体困倦,面色痿黄者,人以为血热有佘之故,谁知是血虚而不归经乎,或谓血旺经多,血虚经当缩,今经多而反曰血虚,是何道理.不知经者常也,经能统血,血旺而经亦不多,血不归经,愈衰而经愈不少,惟世人见其过多,而既谓是血之旺,此治法之所以多错,倘经多果是血旺,自是壮健之体,便当行尽既止,精力如常,何至一行再行,漫无收摄,此非血之虚有明微耶,血虚则气弱,阴伤及阳,所以因倦及其身也,血损则精散,骨中髓空,所以色不华於面也,治法大补血,而引之归经,方用四物汤加味：
熟地, 当归, 白芍, 川芎, 白术, 山萸, 黑芥穗, 续继, 甘草.
水煎服,四剂而血归经,十剂后加党参,再服十剂,下月行经,自然可止矣.四物乃补血之神品,白术黑芥穗补中有利,山萸续继止中有行,加甘草以调和诸品,使之各得其宜,所以血足而归经,归经而血静也.
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