怎么锻炼自己的悟性

显示全部楼层 · 2007-1-18 18:17:52

悟性？好象不能锻炼吧，与生俱来的

千问 · 2007-1-18 18:17:52

悟性是中国人很常说的一个词，我们国人也很注重对悟性的培养。悟性，我想就是人们揭示事物、掌握知识的能力。佛家弟子参悟透佛法就可以修成正果而成佛，做学问如果能够悟到本质就可以成为大家，商家能够悟到市场的先机就可以取得大的市场份额而获取高的利润，如果悟到了生活的真谛就会享受到生活的幸福。大学作为一生学习的一个非常重要阶段，应该重视对悟性的培养。西汉的开国功臣张良，在遇到那位岐上老人时，能够忍耐其再三刁难和戏弄，最后终于得到那为高人的帮助而青史留名。《西游记》中孙悟空悟到了师父在他的头上敲三次的真意而得到了师父的真传，这些传说都是我们所熟知的。中国人有“生而知之”的说法，其实这种生而知之就是悟性较平常人更好而已，而悟性是可以训练和培养的。西方自亚里士多德以来的科技和发明基本上都是以形式逻辑和三段论为工具而创造的，古代中国人似乎没有靠什么形式逻辑而创造了灿烂的文明。形而上者谓之道，形而下者谓之器，我们的古人似乎更重视那种抽象的更高形态的逻辑，一生二，二生三，三生一万，这些全都是中国人的悟性。然而那些悟性好的人果真是天生的生而知之者吗？我想答案可能是否定的。刘勰的《文心雕龙》中写道“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，训练得多了自然就会有凭感觉作出判断得能力。那么，悟性的培养应该从那些方面注意呢？多思考，凡事多问个为什么，时间长了你看问题的高度就会提高，就会透过纷繁复杂的现象把握住事物的本质。一个习惯思考的经常会发现别人洞察不到的事情，杨修从“鸡肋” 两个字就可以判断出曹操已有退兵的意思，请记住凡事多问为什么，一切事情可以拿到桌面上重新研究，这样你的悟性就一定会提高。多读书，特别是古书。山水之乐得于心而寓于酒，山鸟知山林之乐而不知人之乐，行人知从太守游之乐而不知太守之乐其乐也。你喜向往欧阳修描写的这种意趣吗？你又能悟到其间的哲学思想吗？我们通过读书来获取很多的道理，增长我们智慧，而中国古代文化给人的是博大深沉的大智慧。英国诗人莱特说过，老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的朋友最好信赖。所以，多读一些老的优秀的书是非常重要的。看问题时可以换个角度，多向别人请教。世事洞明皆学问，人情达练皆文章。冯梦龙的《菜根谭》中有这样的话，“江山风浪滔天而舟中坐者不惊；有猖狂骂座者席外人瞠目而席中坐者不惊”。看问题我们需要换个角度，你会有不同的发现，不识庐山真面目，只缘身在此山中。有时候在某些场合你不用多发表意见，只需要多听不同意见，还可以多向别人请教，你就会有新的看法，你就会有新的发现。听音乐读诗歌也可以提高悟性。有一句话是这么说的，“当人的思想用语言无法表达时音乐便出现了”，音乐是一切艺术形式的最高形态，无论是绘画、建筑、还是文学等艺术，只要具有了音乐感就非常了不起了。如果经常听好的音乐，你就会感觉到月光可以听见，琴声可以看到，这时候你凭知觉往往救就是很准确的了。诗是最忌讳说明的，说明是属于散文的，诗是重象征的，在这点上诗和音乐很相似。所以，听音乐，读诗歌可以提高我们的悟性，“退而凝神静气”，好好琢磨诗和音乐的妙处吧。保罗向哥林多教会论到说方言的事，他认为方言祷告只是人的灵祷告，对自己的悟性就毫无作用。所以在祷告唱诗时，都必定要用灵，同时也要用悟性。尤其在会众前，宁可用悟性说五句教导人的话：比说万句方言更强（林前十四：14-19）。这里保罗所提到的悟性，到底是指什么？其实，悟性这个名词在新约中用过廿四次，当作动词又用十四次。不过中文圣经却译作好些同义的其他词汇（英文也译作mind或understanding）。广泛的来讲：悟性是在人里面的一种机能，使人能产生智力；透过自己的理智思考，对所意识到的某些事和人，能够了解明白，且能有智慧地达成以人性道德为准的判断。正如保罗认为当时哥林多教会在集会时说方言，就没有能把神赐的说话达到别人的理智，以致别人都无法明白神所要传的话。这种听了不能明白的声音，在集会中，非但不能帮助会众，还可能因表达方言的个人性及情感性而制造出难以控制的场面。复活的主耶稣曾在地上告诉门徒,当门徒的“心窍”（悟性）开通了，他们就真能运用神所赐的智力，来作理智的思考，甚至能判明是非。这样，门徒们对圣经的话会更深入更正确的领悟。当一位基督徒把一个真理想通了，他就会表达出一个坚定的立场，支持他所明白的真理。这种悟性的表现，中文圣经译为“一心一意”或“心志”。记得保罗劝哥林多教会“不可分党，只要一心一意彼此相合”（林前一：10）。每当教会渐渐扩大，人才增多就意见纷纭。若分了党派就更严重。由于满足某些人一时的情感意气，就彼此对立。若肯以理性认真深思，必能用悟性下个结论：何不“一心一意彼此相合”呢？当人还没有信耶稣前，意气行事可以越闹越凶，那是“从前行为上的旧人”因私欲的迷惑越变越坏。但信主以后，主既赐下新的生命，就当使“心志（悟性）改换一新”（弗四：23）。以致思想意念彻底的革新，成为一个新人。当然，一个基督徒的悟性，不只是普通人的心思意念而已。我们的一举一动、行事为人，都蒙圣灵的引导。使我们立志行事都有神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓二：13）。所以我们尽管可以放心，如果我们每天愿意过交托的生活，圣灵就常在我们的心思意念中指示我们。怪不得属灵的人能看透万事，因为基督已把他自己的心意（悟性）放在我们的悟性里了（林前二：15-16）。悟性，是思维的加工、推理、升华的过程。它包括感悟、醒悟、悔悟等。感悟是人们对客观事物感知后的提炼；醒悟则是陷入某种误区后的突然明朗；悔悟是对挫折和失败明智总结的显现。因此，悟性具有综合性、突然性和修正补充的特性。社会的发展，人类的进步，实际上是悟性不断地从低层次向高层次归纳综合、演变升华的过程。从毕升的活字印刷术到今天的电子计算机的应用，从莱特兄弟发明的飞机到今天的航天卫星，无一不是悟性的再综合、再创新的结果。至于大物理学家牛顿，由一个从树上掉下的苹果，突发奇想，感悟出万有引力定律，实际上是他对客观事物的观察思考，而突然闪现的一个灵感。这种灵性的形成，恰是悟性的积累、升华的必然。悟性高的人，往往能作出超越常人的分析、判断和结论，带给人们耳目一新的感觉，这本身也是悟性的明智概括，只不过是他对生活积累之多和对客观事物的感知之快，是一般人难以比拟的。当然，有时悟性也是有负面效应。在许多特定的环境条件下，即使悟性很高的人，也不敢讲真话、说实话。否则，必将祸及其身。《三国演义》里的诸葛亮和周瑜，在谋略赤壁之战的战法时，由于双方以非凡的胆识，均想出了以火攻之的战略战术，而成为相互嫉妒的对象，最终周瑜被气死巴丘。此外，郑板桥也曾发出“难得糊涂”的感叹，为世人留下千古绝唱，古诗“少年不知愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识得愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”从某种程序上佐证了这一点。从古到今，大凡是有所作为的人，无不是感悟、醒悟、悔悟的典范。笔者认为，悟性是一个人聪明才智的表露，而这种表露的基础，是不断的学习、分析，举一反三，融会贯通。因此，我们只有努力学习，勤于观察，善于思考，经常把自己置身于纷繁复杂的事件中磨练，从生活中找灵感，以生活养灵气，才有可能成为悟性较高的人。笛卡尔的“我思故我在”作为第一哲学原理包含着无法回避的矛盾性。即灵魂与肉体的割裂。当他从我思出发，凭着直觉追求宇宙自然法则或数学法则，或致力于哲学知识论研究的时候，其感觉、领悟、理解、怀疑、想象等等，是以经验为基楚的。于是，当他从梦的启示出发，发现自己的神圣使命，或者无法确定外部世界的存在、自我的存在与梦、幻想之间的联系，而用我思故我在的命题寻求存在的真理性，或归诸“天赋观念”的时候，其感受、醒悟、理解、认识，也就最终求诸于上帝了。叔本华认为，悟性，在一切动物与人类，是同一个悟性，有着到处一样的简单形式：因果性的认识，由效果过渡到原因，由原因过渡到效果。此外，再没有什么了。在柏格森那里，悟性就是与利害无关的放任天性的激情或知觉，在天然纯粹状态下感知事物的微妙活动。在克罗齐那里，悟性就是没有道德考试的直觉感受与想象。在伏尔泰那里，悟性，就是人对生活经验的特殊循环往复的体验、理解与评价，是一种纯粹的旁观与内在的精神活动，是以人的生命意志为基楚的。。。。。。。。。海德格尔认为，悟性就是人对自身存在的意识、感受，是人凭着神奇的力量对人生真理的领悟，并在这种领悟中，将自我存在从沉沦、迷雾、伪装、封闭状态中解放出来。悟性不是天启、神授，不是纯粹生命意志、直接感受、内心经验及神秘关照，不是人的知性。悟性，乃是人的先天基本思维能力获得文化意识所具有的一种特殊的价值思维活动能力或文化心理功能。在这里，悟性及其整个思维活动都是不能离开文化世界的价值和意义的。正是有了文化的意义，人的悟性思维活动才可能发生，或者说，只有人的先天基本思维能力获得了文化意识，它才能发挥悟性的心理功能。悟性，使人的记忆、回忆、联想、想象、推理、判断、抽象思维变成了意识到的价值思维活动，变成了有意义的价值感受、经验、体验、理解、领悟认识活动；文化意识还能为人的悟性思维提供特殊价值参照框架和心理基楚；任何悟性及其思维活动都是以自我的文化经验为前提的。哲学家们可以从宇宙结构秩序和谐中建立和平真理正义的信念。诗人可以从春风春鸟秋月秋蝉中，感受到诗的意义；音乐家可以从风声雨声及自然界中感受到音韵和旋律。这一切，都是受他们特殊的文化经验意识支配的。文化意识或意义不仅使思维能力变为价值领悟活动，为领悟活动提供价值参照框架和心理基础。而且也决定着价值领悟的深浅及透彻与否。