宗喀巴大师的修止方法

显示全部楼层 · 2021-1-28 09:10:02

修习发愿
宗喀巴强调修止须先端正目的，为利益自他、济渡众生而修禅。止的正行，是系心专注一境、不令数乱妄失。修止之初，须善调身、调息。调身以跏趺坐式为主，调息以呼吸无声、不粗猛急滑为度，呼吸出入须达无所知觉、不加关照而自然涤细匀和。
观想
宗喀巴提倡初修者从观殊胜之缘——佛像入门。观佛相时先把准备好的画像、塑像，置于面前，将其形象牢记于心．然后闭目忆想，令其分明显现。初观者可先观想头面等一小部分，等这一部分观想明白，再观其余部分乃至全身，则易观成，还强调初修者须专注一缘，切不可移换观想之境。若静坐时意识中观起的境相与所观境不同，万不可随之而转，应立即弃舍，系心于本来观境。
对治“掉举”、“沉没”二障
心住定时，掉举沉没为大过失，应以“正知”对治。这里所谓的“掉举”，是指因观想可爱之境而引起联想，属于贪爱一类障碍入定的杂念生起，此分粗细二种；粗掉举指忽生贪着希求外境之念；微细掉举指心中将出现亲友或所爱乐的声色等境。所谓的“沉没”，指心于所缘执待力缓或不极明，如同入暗室而不能看清楚，此也分粗细二种：粗沉没于所缘境中心虽末散动，但乏明了之力，只是澄静而已；微细沉没心虽明净，但对所缘境无定解力，略为低缓。沉没与昏沉不同，昏沉有如半睡眠，心无明净，沉则心尚明净，只是于所缘境不太明了而已。掉举障心住一境，沉没障明了所缘，为深入正定的大障，掉举易知，沉没难觉。今修炼气功者，堕于沉没中而自以为入定者、大有其人。
宗喀巴又强调，修禅时须时时提起正念，觉知沉、掉二障将生、已生、未生之相，这是防治沉、掉的诀要，谓这“正知”。若沉、掉已生，须立即断灭，“上者迎头遮止，中者才生熄灭，下者也须生已不久即当断除。”若知而不断，堕于沉、掉中，久久成习，极难纠正，将断绝入定的希望。断除沉、掉的要诀是“思”，即思察观照，断除舍弃，警策自心专注于所观境。若沉、掉厚重难治、长时不能断除，去而复来，应暂停修止，专修对治。掉举重时，当观可厌之境，心以灭贪婪之念（类似于心理治疗中的厌恶疗法，哈哈！）。沉没重时，当思修定的利益、人生的积极意义，以振作自心，或思日月等光明，或以冷水洗脸，或起立“经行”(来回踱步)一段时间，待精神振作，再坐下修止。
另有两种专治沉、掉的观想法，一为“风心与虚空相合瑜伽”，观想自己脐间有一大如雀卵的白点，从顶门跃出，与虚空相合，心缘虚空，安住不动，此法专治沉没。二为数息强断掉举法，即摄心数呼吸，一呼一吸记一数，从一数到五，再从头数起，渐增至每次数十息、十五息、二十五息；或观上气白色，认鼻中吸入，渐向下压，同时将黄色的下气渐向上提，把上下二气压于脐间，令其相合，长久闭息不出，名“瓶气”。如此往复，则心渐渐静寂，掉举自灭。
修止入定的阶梯
关于修止入定的阶梯，宗喀巴大师分为九个“住心。；
1、内住由闻知修止法要的“听闻力”，安坐修止，摄心系缘，定然力小，散乱多，觉杂念丛生不断，有如河流。
2、续住多次勤修，由“思维力”提起正念，逐渐进步，能于短时专注所缘，心无散动。此时觉杂念如溪涧水，时隐时现。
以上两种住心，散乱多，定力小，须用力摄心，称为“力励运转作意位”。
3、安住由“忆念力”，时时忆念所缘境，定力渐增，于杂念生时能较快觉知，摄心还住于所缘。
4、近住由“忆念力”摄心，较前更进一步，于沉没、掉举生时，能即时觉知对治。
以上两种住心，渐能摄心不散，自觉心如潭中水，无风不起浪，然尚有被沉、掉风动而不澄静时，为对治沉掉而觉疲劳。
5、调伏能以“正知力’调伏沉、掉，摄心不动，较长久入定，尝受到入定的喜乐，而自然乐于修定。
6、寂静由“正知力”摄心入定，断灭厌修情绪，心更寂静。
7、最极寂好由“精进力”勤修，持续不懈，定力益增，自主情绪的能力增强，坐中能断除贪欲、忧戚、昏沉等。
从第三住心至此，坐中虽能持续入定，然定心尚有被沉、掉间之断时，故称“有间缺运转作意位”。
8、专注一境由“精进力”勤修不懈，能任意入定，虽尚偶起杂念，起已即灭。虽仍须策励其心，然沉、掉已不能为障，定心恒常相
续，沉、掉不能使之间断，故名“无间缺运转作意位”。
9、等持由不断勤修的纯熟功力，达到不须作意摄心便能随意入定、恒久不动之境，名“无功用运转作意位”。
“欲界定”和“奢摩他”
宗喀巴指出：修定者达第九等持心，能随意长时间入定，乃至行住坐卧皆能与定心相应，若未得“轻安”，仍属于佛教所说最低层次的“欲界定”，尚未跨入“九次第定”的门坎，只名“奢摩他随顺作意”，而不得名为奢摩他。
奢摩他属于超出欲界定的“初禅末到地定”，有心一境性与轻安两大标准。轻安包括身心两个方面，心轻安指具自主心理的可能性，能摆脱贪欲、嗔怒等不良情绪的纷忧，心不为境所动，在一切时中安定、愉快、坦然；得心轻安时，自然有能引发身轻安的风(气）生起，一般头顶先有似重而并无不适之感，渐渐气满溢全身，身体极为舒适、快乐、轻松、由此而心轻安更加增长。初得身心轻安时，因初尝前所未受的愉悦，内心激动踊跃，此后渐渐安定平稳，但轻安并不减退。宗喀巴大师所说能引发身轻安的风(气)，大略相当于道教内丹学所说先天气。修定者得身心轻安心一境性而成就“止”时，身心发生质变，得大利益、大受用，使人生幸福快乐，佛教谓之“现法乐住”。今日练气功者要达到如此境地，须大努力。
资料来源：《藏传佛教神秘文化——密宗》作者：尕藏加