听叶嘉莹先生说李商隐诗

显示全部楼层 · 2021-12-14 07:55:46

一弦一柱思华年。
它有一个总起，然后排列了四个形象，然后再加一个总结。在章法上，它的结构是很有层次，也很有条理的。
也许我们没有时间讲整个的《燕台》这首诗，我可以带大家看《燕台》诗里边的几句。
第一首《春》：
关于《燕台》诗内容究竟说些什么，没有时间仔细分析，只是讲讲它结构这方面的特色：
风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许？絮乱丝繁天亦迷。醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。愁将铁网罥珊瑚，海阔天宽迷处所。
衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魄。夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。
今日东风自不胜，化作幽光入西海。
这首诗说的是什么？李商隐诗的特色。
当然李商隐也有很多别的诗，
他曾经写了一首长诗，《行次西郊作一百韵》，完全是用写实的笔法所写的。他反映的都是当时民间的生活。
我不是说这首诗不好，
《行次西郊作一百韵》是很好的一首诗，可是这种诗的成就，不是李商隐所特有的，不是李商隐一个人特别的特色。杜甫、白居易，写的反映现实生活的诗，有很多人都写得很好的，那不是李商隐的特色。像我们昨天所讲的锦瑟，今天我们刚刚念完的《燕台》，这是李商隐诗的特色。没有一个人写出诗来像他这个样子的，在李商隐以前。他这样的诗完全是诵之于感性的，他这些诗，在中国的诗里边是一种特殊的成就，是超越于理性之外的一些诗。他完全从心灵、感情上的感受写起来的，这种诗不可以有心求，不可以无心得。不是可以学习就学到的。没有李商隐的一份精微锐敏的感受的能力，你根本写不出这样的诗来，这个诗不是可以学成功的，这种诗才是李商隐诗的特色。可是李商隐有很奇怪的一点，像这首诗我们这样念，根本不知道他说的是什么，他完全超于理性之外的。可是他在结构上，在章法和句法上，仍然保持有理性的一种层次。
诗的开头写春天，从春天的来写起，
风光冉冉东西陌，
风光，春天的风光。
风光两个字很好，
有的时候我们说春光，可他说的是风光。
风字，有一种非常活泼的动力在里边。
去年讲陈子昂的诗，汉魏的诗有一种风骨，
风永远代表有一种动力的，
光，代表春天的光景，日光之下，春风之中，万物的光彩的闪烁和摇动，
在春风之中，在日光之下，那宇宙之间一切的生物，它们在光影之间的闪烁，它们在光影之间的摇动，它们是整个生命的表现。不是只是一个死板的颜色，不是只是一个死板的形象。是真正整个生命的摇动。
冉冉是慢慢慢慢地就来了，这风光从哪里来？
风光冉冉东西陌，
不是这个地方春天来了，那个地方春天没有来，到处的春天都来了。
陌，是小路，
东西陌，东边的小路上有春天的风光，西边的小路上也有春天的风光。
今日的温哥华你走在街上看一看，真是繁花盛开的时候，正是风光冉冉东西陌，写得很好。
后边这一句就是李商隐了，风光冉冉东西陌，我们大家还可以体会，可以写，几日娇魂寻不得。
以前我们曾经简单地说过这几句
什么是娇魂？他所追寻的娇魂是什么？我们也讲了他的
蜜房羽客类芳心，
冶叶倡条遍相识。
今天不重复。
娇魂，我们不知他确指是什么，几日，在几日之中有一个东西寻不得，这个句法不是不合理性的，不是不合文法的。这个句法的结构是合乎理性的层次的。
章法的结构，他从春天来写起，风光冉冉东西陌，到最后的结尾，今日东风自不胜，化作幽光入西海。他前面还说
夹罗委箧单绡起，
香肌冷衬琤琤珮。
P176/11:42:45
“罗”是一种丝织品，
“夹罗”就是两层的夹的衣服。
“委”是弃置，被抛弃，被放在一边了。
“箧”是箱子。
夹衣服被弃置在箱子里边了。
现在你要穿什么衣服呢？穿单的。“绡”是一种薄纱的衣服，
“起”是拿出来了。
把夹衣服收起来放在箱子里，把单的更薄的衣服拿出来了。
“夹罗委箧单绡起”
代表天气暖和了，春天从“风光冉冉东西陌”的到来，到“夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮”，这说的是春去，春天将要消逝了，春光将要消逝了。
“香肌冷衬琤琤珮”，中国的传统，如果写到女性，写到夏天温暖的天气之中的女性，特别是写到女性的肌肤的时候，
苏东坡的词：“冰肌玉骨，自清凉无汗”（《洞仙歌》），热天的女性的肌肤是“冰肌玉骨”，是清凉的。所以他说，等到春天将要消逝，夏天快要来了，
“香肌冷衬琤琤珮”，
“珮”是女子身上佩带的佩玉。当夏天来了，天气温暖了，春天到哪里去了？他说
“今日东风自不胜”，“东风”是春天的风，“胜”是能够担任的意思，“不胜”是无力。他说，今天的东风，东风代表春天的风，春风已经慢慢地没有力量了。说春风就怎么样？
“化作幽光入西海”，所有的象征着春天的一切，就化作一片幽光入西海。光影的速度是非常快的，我们常常说“光速”，春天的消逝，这么快就消逝了，好像化作一片光消逝了，好像光一闪就消逝了。
而消逝得那样渺茫，不可追寻，
“幽”者，是幽微而渺茫的意思。
他说，春天所有的美好的一切就变成那么一片幽微渺茫的光影，那么快地就消逝了。
消逝到哪里去了？
既然说是东风，因为中国的地理形势，春天所刮的风都是从东边吹来的，所以是“东风”。东风如果吹的话，一定是向西吹的。所以他说“化作幽光”就到西方去了。到西方的什么地方去？到西方的一个非常深远的不可追寻的地方，海，大海给我们最深、最辽阔、最遥远的一个形象。如果春天消逝了，如果春天真的化作幽微渺茫的光影消逝了，它一定是消逝在那西方的、辽阔的、遥远的海中，“入西海”就沉没在其中，再也找不回来了。
李商隐所说的“化作幽光入西海”，从文法上来看，“化作”什么，进入什么，这是合乎文法的，
一个动词，一个受事，文法上的结构完全是通顺的。可是他里边所用的形象，一个是“幽光”，一个是“西海”，就是这种完全感性的、完全非理性的形象。他把一些非理性的形象跟一些理性的句法结合起来了，他整个的诗里边所用的都是一种非理性的形象，他说
暖蔼辉迟桃树西，
高鬟立共桃鬟齐。
他说那和暖的日光的光影，
蔼：烟霭朦胧的样子。
迟，《诗经》春日迟迟。
冬天的时候，你觉得天很短，太阳很快就下山了。春天的时候，白天比较长了，下课五点钟回家，还那么高的太阳，天还没有黑，日光的转动，就好像迟迟，天上白日的运行，就好像加慢了它的脚步。
暖蔼辉迟，这种和暖的日光的光影，迟迟地照在桃花的西边，
我就恍然看见有一个高鬟的女子，
盘一个很高的发髻，
我就仿佛看到一个梳着高鬟的女子，就站在桃树的西边，她的头发的高度，正跟桃花的高度是一样的。桃花也像一个美丽的女子，桃树上的桃花，正像女孩子簪花的高髻，
暖蔼辉迟桃树西，
高鬟立共桃鬟齐。
什么东西立在那里，和什么一样的齐，
“齐”就是平的意思，就是同等的高度，高鬟立共桃鬟齐。
文法上也是通顺的，可是形象上，什么叫作桃鬟，桃树又没有头发，桃树上会梳出一个鬟的发髻吗？鬟是女子头上的高髻。你看到那个桃树上长了头发，梳了一个髻？没有这样的事情。所以他什么立共什么齐，文法上是通顺的，可是“桃鬟”的形象是非理性的。所以李商隐的这些首诗的特色，特别能够表现他的感性的，是他把不合乎理性的、超越理性的这种想象之中的形象跟理性的章法、句法的结构结合起来了，这种结合就发生了什么作用？
因为他的章法和句法上是有理性的，是可以理解的，这种结构就影响到他叙述的口吻，所以他的口吻，让你觉得是可以理解的，可是他的形象是非理性的，完全是感受的，这种很微妙的超越理性的形象，跟让你可以接受的理性的句法结构的口吻一结合，就是你不懂你也感动了，这就是李商隐非常奇妙的一点。
你说你不懂，他叙述的口吻好像你可以懂。你说你懂了，可是他里边都是非理性的形象。他就把这两种结合起来了，就造成一种感动人的力量，而里边带着一种不可知的魅力。你要知道，人是很奇怪的，我们常常说一个人是“贵远而贱近”。你什么东西都了解得清清楚楚了，都在你把握之中了，你对它不看重了。是你觉得你要追寻，你要掌握，而里边又有点东西，老让你抓不着，你心里边就老想去抓它，它就对你有一种非常强大的诱惑力，这是一种不可知的魅力，
你不可知道的、神奇的、简直不是你自己的能力的理性所能控制的一种力量，这样强大的感动的力量，这是李义山的诗。