敦煌劫余錄序

显示全部楼层 · 2021-12-14 08:17:09

一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，謂之預流（借用佛教初果之名）。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。
敦煌學者，今日世界學術之新潮流也。自發見以來，二十餘年間，東起日本，西迄法英，諸國學人，各就其治學範圍，先後鹹有所貢獻。吾國學者，其撰述得列于世界敦煌學著作之林者，僅三數人而已。夫敦煌在吾國境內，所出經典，又以中文為多，吾國敦煌學著作，較之他國轉獨少者，固因國人治學，罕具通識。然亦未始非以敦煌所出經典，涵括至廣，散佚至眾，迄無詳備之目錄，不易檢核其內容，學者縱欲有所致力，而憑籍未由也。新會陳援庵先生垣，往歲嘗取敦煌所出摩尼教經，以考證宗教史。其書精博，世皆讀而知之矣。今複應中央研究院歷史語言研究所之請，就北平圖書館所藏敦煌寫本八千餘軸，分別部居。稽覈同異，編為目錄，號曰《敦煌劫餘錄》。誠治敦煌學者，不可缺之工具也。書既成，命寅恪序之。
或曰：敦煌者，吾國學術之傷心史也。其發見之佳品，不流入於異國，即秘藏於私家。茲國有之八千余軸，蓋當時垂棄之剩餘，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實有繋於學術之輕重者在。今日之編斯錄也，不過聊以寄其憤慨之思耳！
是說也，寅恪有以知其不然，請舉數例以明之。摩尼教經之外，如《八婆羅夷經》所載吐蕃乞裏提足贊普之詔書，姓氏錄所載貞觀時諸郡著姓等，有關於唐代史事者也。佛說禪門經，馬鳴菩薩圓明論等，有關於佛教教義者也。佛本行集經演義，維摩詰經菩薩品演義，八相成道變，地獄變等，有關於小說文學史者也。佛說孝順子修行成佛經，首羅比丘見月光童子經等，有關於佛教故事者也。維摩詰經頌，唐睿宗玄宗贊文等，有關於唐代詩歌之佚文者也。其他如佛說諸經雜緣喻田由記中彌勒之對音，可與中亞發見之古文互證。六朝舊譯之原名，藉此推知。破昏怠法所引龍樹論，不見於日本石山寺寫本龍樹五明論中，當是舊譯別本之佚文。唐蕃翻經大德法成辛酉年（當是唐武宗會昌元年）出麥與人抄錄經典，及周廣順八年道宗往西天取經，諸紙背題記等，皆有關於學術之考證者也。但此僅就寅恪所曾讀者而言，共為數尚不及全部寫本百分之一，而世所未見之奇書佚籍已若是之眾，倘綜合並世所存敦煌寫本，取品質二者相與互較，而平均通計之，則吾國有之八千餘軸，比於異國及私家之所藏，又何多讓焉。今後斯錄既出，國人獲茲憑籍，宜益能取用材料以研求問題，勉作敦煌學之預流。庶幾內可以不負此曆劫僅存之國寶，外有以襄進世界之學術於將來，斯則寅恪受命綴詞所不勝大願者也。
中華民國十九年四月義寧陳寅恪。
敦煌劫余錄序
陳垣
《敦煌劫馀錄》十四袟，著錄寫經八千六百七十九號中有缺號，有一號裂為二三軸者，均於檢目注明之。今藏北平圖書館。原出敦煌縣南四十里之千佛洞。
敦煌自漢至唐，為中西交通孔道。人文極盛。外來宗教如佛。如祆。如景。如摩尼。皆先後集其間。是時雕版尚未大興。書皆繕寫。周隋而後。造像之風寖殺。信佛者有以寫經為功德。故佛經寫本之傳布特多。宋王明清《揮麈錄》載：雍熙初，王延德使高昌，見佛寺五十餘區，皆唐所賜額。寺有大藏經、唐韻、玉篇經音等。又有勑書樓，藏唐太宗御札詔勑。緘鎖甚謹。復有摩尼寺，波斯僧各持其法。知高昌沙州諸地宋初韞藏文物尚富。且不止釋典一門。《通考》載大中祥符末，沙州歸義軍節度曹賢順猶表乞金字藏經。景祐至皇祐中，朝貢不絕，知此等經洞之封閉大約在皇祐以後。
清光緒二十六年四月，洞中佛龕坍塌，故書遺畫暴露，稍稍流布。時人不甚措意。三十三年，匈人斯坦因、法人伯希和，相繼至敦煌，載遺書遺器而西，國人始大駭悟。宣統二年，學部咨甘肅有司，將洞中殘卷悉數運京移藏，部立京師圖書館，即今所著錄者是也。顧何以十之九，九為佛經？則以國人研究古物，衹能於有文字求之，其無文字而為圖像器物之屬，初不屑也。有文字矣，其文非漢文，而為中亞古代語言，亦不貴也。國人所貴者，漢文古寫本。然漢文古寫本，為人所同貴。故佛經以外之寫本，多已為捷足者所先得。其留遺者，又沿途為黠者所巧取。故今所存者，衹此也。
民國初，元予至北平頗震驚。八千軸之數，冀於此得佛教以外之宗教史料。嘗就方家胡同圖書館檢其目錄，惜當時所寫定者，僅二千餘號，以未窺全豹為憾。得宇字五十六號摩尼教經，以為瑰寶矣。
十一年春，予兼長館事，時掌寫經者為德清俞君澤箴。乃與俞君約，盡閱館中所藏。日以百軸為度。凡三越月，而八千軸畢。知其中遺文異義，足資考證者甚多。即卷頭、紙背所書之日常賬目、交易、契約、鄙俚、歌詞之屬，在昔視為無足重輕，在今矜為有關掌故者亦不少。特目為刊布，外間無由窺其蘊耳。
十三年夏，都人士有“敦煌經籍輯存會”之設，假午門歷史博物館為會所，予被推為採訪部長，僉擬徵集公私所藏，彙為一目，登報匝月，應者寥寥。予遂先就館中錄其副目按部排比。略仿趙明誠《金石錄》前十卷體式，每軸著其原號起止紙數行數及內容，原號者由甘肅解部時所編之號。起止者，每軸首二行之首二字，及末二行之末二字也。稿成名曰《敦煌劫餘錄》。未及，刊行會又停頓。
十八年春，中央研究院歷史語言研究所屬編《北平圖書館敦煌寫經目錄》，予乃重理舊稿，刪其複出，補其漏載，正其誤考。又越年餘，今始寫定。夫寫定之難，厥為首尾不具之殘軸，軸首尾無經名而軸中有品名，尚易定也。雖無品名而其文為吾人所常習，如《金剛》《法華》之類，亦易定也。惟久佚及罕習之經論，往往一殘軸，比勘多時，咨詢多人，仍不能考定。經入館二十年，而目迄未刊布者，此其一因也。今第十四帙中俟考諸經即此類。第十四帙中并有續考諸經，為近日秋浦周君叔迦所考定，并依編入。予於此錄，始終碌碌，因人成事而已。回憶壬戌之春，佐予檢閱至勤者為俞君。今斯錄成，而俞君墓有宿草矣。可勝慨哉。
中華民國十九年春分日圓菴居士陳垣序於北平豐盛胡同之勵耘書屋。
（《歷史語言研究集刊》1930年第1本）