什么是正心？

显示全部楼层 · 2021-12-18 01:49:36

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（fènzhì）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓修身养性在于端正心思，是说当我们有所愤怒的时候，心就不是正受，有所恐惧时心也不是正受，有所偏爱时心也不是正受，有所忧心、牵挂时心也不是正受。心思没在那儿，虽看到却不会注意，虽听见却不明白，吃到嘴里的东西也不知道是什么滋味。这就是为什么说修身养性应该要先端正心思。
忿懥，愤怒的意思。“身”有所忿懥，朱熹采纳程颐的说法，认为当作“心”。我不同意。因为这段提到的忿懥、恐惧、好乐、忧患，可称之为“四偏”，都是“情”，是我们日常生活中表现出来的心理状态。尽管这些心理状态也是由于心性的作用而产生的，但不能直接等同于本心。儒家所谓“发明本心”，就是明明德，可见心性本自清净，若能觉悟，烦恼亦是菩提。但是，菩提却不是烦恼！这话不能反过来说。“忿懥、恐惧、好乐、忧患”好比是浪花、浮沫，本心好比是海水，其性无二，但作用特征不同。所以“身”作“自身”解释。而“正心”之“正”，其实是“返复”本心的意思。身有所“忿懥、恐惧、好乐、忧患”，心的“正受”就被破坏了（不得其正），就如同水波未平，不能现月影。“正心”是知妄即离，明觉其本真状态。所以用“身”之忿懥、恐惧、好乐、忧患，以示“心”之真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
《朱子语类》卷第十六《大学三》，朱熹解“正心”章说：
人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁（nèn）地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？
这段话问题十分严重，必须严肃地指出来。人心如镜，见物方照，不是说人心真的像镜子一般有个实物，而是在对境起心时，才知道心性的“观照”作用。所以说见一切相，即知一切性。人之所以“忿懥、恐惧、好乐、忧患”，便是心随境缘而起，就已经是镜子照物那般了。朱熹说“若先有一个影象在里，如何照得”、“若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里”，无疑是将“心”与“忿懥、恐惧、好乐、忧患”分作了两个，好象在“忿懥、恐惧、好乐、忧患”之外别有一心可正。所以朱熹理解的“身有所忿懥则不得其正”完全是错的，“心”与“忿懥”等的关系并不是镜子和影子的关系，而是水和波的关系，本来是一不是二。
“忿懥、恐惧、好乐、忧患”，是心之用，“常无恰恰用”，缘来则应。所以此四者并没有高低、褒贬之义，只是子思指出这几种状态都不是心性的本来面目——不得其正。所以“正心”就是“复性”，要懂得“常用恰恰无”，缘去不留，不可因“忿懥、恐惧、好乐、忧患”的“四偏”状态迷失清净本心，而宜保有一份平常之心。“平常心是道”，一句话已经概括了这段“正心”章！所以“正心”不是离开“忿懥、恐惧、好乐、忧患”四种状态之外，单独“正”出一种“更高的”境界来，而是就以上四种状态不等，追源复性，常觉不迷。故朱熹讲“人心本是湛然虚明”几字，恐怕一般人会被其误导。实际上，人心缘起性空，哪有“湛然虚明”可得？“湛然虚明”也是心性起用时的一种状态罢了，真正的体性玄之又玄，不可用言语文字形容，这一点大家千万留意。
“心不在焉”，心怎么会不在呢？难道成“空心人”了？当知此“不在”非彼“不在”，而是“迷失”的意思。当“忿懥、恐惧、好乐、忧患”等情况出现时，我们应该及时知道这并不是心性的本来面目，而是随感而应，如戏一场，因事缘境遇不同而呈现出的假象罢了，如果我们迷失其中，忘记了心性本来清净澄明的面目，就会“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，限制了心性的无上妙用。这里的用词相当精准：“视”而“不见”、“听”而“不闻”。人们在看电影时，有没有看到前排的座位？有，但我们“不见”。有没有听到隔壁有人轻轻说话？有，但我们“不闻”。相反，如果我们仔细注意周围的观众，那么对电影的内容就会视而不见、听而不闻了。所以子思对心性“寂体全照”的作用了解得非常透彻，这才是心之正受，而“忿懥、恐惧、好乐、忧患”都执着于一隅，如镜花水月，执持为真就会导致“心不在焉”。
对照前后文来看，诚意就是慎独、不自欺，指能够真正守死在善道上。正心则是在日常待人、接物中，对内心所起的“忿懥、恐惧、好乐、忧患”等一切情境觉而不迷，知道这只是随境缘而变的暂时假象，我们的“本心”从来都在清净常照当中，本来无染无偏，这就能帮助我们回复一颗平常心。而修身养性不正是以这样的平常心为前提吗！所以说“正心”就是调心，保持平常心。怎么调？就在心有“忿懥、恐惧、好乐、忧患”时调。“不怕念起，就怕觉迟”，随时在心性失去常态时，觉知其如梦如幻，虚而不实，不执迷其中，而不是在此四种状态之外，还别有一心可调。