《韩非子〉的作者

显示全部楼层 · 2017-10-5 09:30:38

《韩非子》的作者是韩非。韩非（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

千问 · 2017-10-5 09:30:38

韩非子韩非子生平韩非，韩国人，出身于贵族世家，是韩国的公子，约生于公元前280年(周报王三十五年)，卒于公元前233年(秦始皇十四年)。他口吃，不善于说话，而善于著书。韩非与李斯同是荀卿的学生。他才学超人，李斯自以为不及他。韩非虽曾师事荀卿，可是他没有继承荀卿儒家的思想，而是“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承和发展法家的思想，成为战国末年法家集大成者。在战国七雄中，韩国是最弱的一个国家，韩非眼看韩国日趋衰弱，多次上书向韩王进谏，希望韩王安能变法图强，但都未被采用。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。这些著作流传到了泰国，秦始皇读了他的《孤愤》、《五蠹》，大为赞赏，发出了“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。由此可见秦始皇对韩非的仰慕和推崇的高度了。秦始皇不知道这二篇是谁所作，问李斯，李斯告诉他，是韩非所著的书。为了能见到韩非，秦始皇急切地下令攻打韩国。韩王安起初不任用韩非，到了这样危急的时刻，于是派遣韩非出使秦国。秦始皇见了韩非，大为高兴，但未加以信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁说；“韩非是韩国的公子，最终是为保存韩国着想，而不为泰国合并诸侯着想，这是人之常情。现在大王长期留着不用，以后还是要放他归国，这是自留祸患，不如用罪名把他杀掉。”秦始皇听了，以为说得有理，就把韩非交法官审讯。李斯派人送毒药给韩非，使他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，但不让他进见。秦始皇后来懊悔，使人赦免，但已死在狱中。韩非一生事迹，见《史记·老子韩非列传》。韩非的著作，是他逝世后，后人辑集的。《史记·韩长孺传》说：“尝受《韩子杂家说》于驺田生所。”这《韩子杂家说》或即今所传的《韩非子》。起先称为《韩子》，宋以后的刻本，才开始用《韩非子》这一书名。《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书，经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引的阮孝绪《七录》(孙星衍《廉石居藏书记》以为是刘向《七录》之误。)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本无残缺。王先慎《韩非子集解》所列佚文，大都见于五十五篇，乃王氏一时疏忽，误作佚文。这些佚文，也有见于他书的，则似类书删节改削或引他书而误题《韩子》而造成的。司马贞的《史记索隐》以为韩非著书三十余篇，号曰《韩子》，不知他何所据。孙星衍《廉石居藏书记》以为有两种可能：“《初见秦》诸篇由后人所续”；“唐本缺卷”。我认为还有第三种可能，“三”为“五”之形讹。这都是推测，无材料可以证实。又王重民《中国善本书提要》著录有“《韩非子》十二卷，明正德间刻本。……严时泰序云：‘其书几十有二卷’，今此本正作十二卷，考卷十二为《外储说左》第三十三，尚缺二十二篇，八卷。严序不见有改窜痕迹，疑时泰所据为残本也。”如正德本所依据的祖本，即司马贞所说的三十余篇本，则此当为孙星衍说的“唐本缺卷”。《汉书·艺文志》著录的《韩子》五十五篇，本之刘向据中秘之藏编录的《别录》，因此今五十五篇，当即刘向校定的篇数。但这五十五篇，是否都是韩非所作，学术界意见不一，有很多争议。特别是《初见秦》和《存韩》两篇，更是众说纷纭，梁启超、胡适、容肇祖、刘汝霖等以为不是韩非所作。邓思善、高亨、张心徵、陈奇猷等以为是韩非所作。没有定论。《韩非子》各篇的真伪，认为其中靠得住的韩非真作最少的是胡适和容肇祖，胡适以为“《韩非子》十分之中仅有一二分可靠，其余都是加入的。那可靠的诸篇如下；《显学》、《五蠹》、《定法》、《难势》、《诡使》、《六反》、《问辩》。(见《中国哲学史大纲》)容肇祖则认为：“确为非所作者，为《五爱》与《显学》，”思想与韩非合而又有旁证足证为韩非所作者《难》四篇、《孤愤》， “从学说推证为非所作者，为《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《八说》、《忠孝》、《心度》、《定法》篇”(见《韩非子考证》)。参考资料：摘自百度贴吧-法家吧

千问 · 2017-10-5 09:30:38

韩非，也称韩非子（约公元前280一前233）战国末期韩国人[今河南新郑]，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀况的学生。韩非不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等着作，洋洋十万余言。韩非的书流传到秦国，为秦王蠃政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。秦王后悔的时候,已经晚了. 韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。韩非着作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商殃的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维护法律尊严，产生了积极的影响。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。韩非的全部理论导源于苟子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。

千问 · 2017-10-5 09:30:38

韩非，韩国人，出身于贵族世家，是韩国的公子，约生于公元前280年(周报王三十五年)，卒于公元前233年(秦始皇十四年)。他口吃，不善于说话，而善于著书。《韩非子》不是韩非自己写的，是后人整理集齐的。里面有55篇独立的故事，大多数出自韩非的思想主张

千问 · 2017-10-5 09:30:38

《韩非子〉的作者作者韩非,战国时期韩国的公子,为法家的代表者.

千问 · 2017-10-5 09:30:38

作者韩非，战国时期韩国的公子，为法家的代表者.其人口吃不善言,但文章气势磅礴,入秦后为李斯所害死於狱中.

千问 · 2017-10-5 09:30:38

作者是韩非，战国时期韩国的公子，是荀子的学生。

千问 · 2017-10-5 09:30:38

《韩非子?难一》的作者是：战国末年的思想家韩非《韩非子》[作者]：周晨选注·[出版社]：人民文学出版社韩非子校注作者：张觉校注出版社：岳麓书社 ISBN：7806657339 印次：1 纸张：胶版纸出版日期：2006-5-1 王先慎《韩非子集解》邵增桦《韩非子今注今译》陈奇猷《韩非子新校注》

千问 · 2017-10-5 09:30:38

韩非子啊！