（1）忏悔——回归本原意义的必要“忏悔”一词，据《辞海》所作之解释，“乃佛教名词，‘忏’为梵文‘阡摩’音译之略，‘悔’是它的意译，合称‘阡悔’，原为对人发露自己的过错，求容忍、宽恕之意。按佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。”西方天主教、基督教等教派的善男信女，为求得上帝的饶恕，不时地前去教堂找神甫进行忏悔。“忏悔”是西方历史悠久、普遍流行的一种话语体系。忏悔以一定的价值准则为前提,叙述为习俗所不容的私密,忏悔者因此同听众形成密切的关系。忏悔录作为一种文类,其主旨是忏悔。在英文和法文中,忏悔一词都来源于拉丁文confessio,含有“承认”的意思。“忏悔”是对罪恶、过错、弱点的一种宣告,也是一种揭露、承认、坦白。人们通常把忏悔看作基督教所特有的话语,其实“忏悔”一词在《圣经》“旧约”和“新约”中出现的次数并不多(confess/confession,36次),其次数远低于另一种相关概念“罪”(sin,199次)。到了被称为基督教“第三约”的奥古斯丁《忏悔录》,忏悔才成为该书的主要内容,奥古斯丁的根本目的是赞美上帝,但是这种赞美是通过对自我罪恶的忏悔实现的。因此，中世纪神学中的“忏悔”并不是人自我意识独立的体现，它不是人们主动的去承认自己罪恶、过错，彰显人性；而是通过人忏悔自己的罪行来彰显上帝的完美与善，是被动的行为。而到了卢梭所处的启蒙时代，由于“人”从神学中解放出来，忏悔成为人的主体性的行为体现。人们通过“忏悔”更好的认识到人性的缺陷，完善自我。但是，在我看来，“忏悔”还是有必要在一定程度上回复到中世纪神学时期的意义。原因如下：在忏悔成为西方社会的一种主流方式后，人们争相效仿，“忏悔”在彰显人的主体性的同时成为了人们攀比、赶时髦的一种表现。“忏悔”只是流于形式，人们对于“忏悔”的态度是冷淡的，不向中世纪时期那样虔诚。人们将自己的各种猥琐行为一一展现出来，我们在他们所谓的“忏悔录”中看不到一丝的虔诚与悔过，反是将他们人性的“恶”展现的淋漓尽致，他们在争先标榜自己的“恶习”，似乎谁暴露自己人性的“恶”越深，谁就做的越好。可想而知，这样的“忏悔”还有意义吗？因此，忏悔还是有必要向原初意义去回归，因为忏悔需要那份“虔诚”，而不是“虚荣”，只有“虔诚”才能体现人们对人性完美的追求，对那个完美至善天国的向往，人才能克服缺陷得到发展。（2）忏悔——追求人性的完美，而非别人的宽恕在复归“忏悔”原本意义后，我们能够一种“虔诚”的态度去“忏悔”，但是仅仅这样还是不够，我们还需要明确我们的“忏悔”追求的是什么，换句话说，我们的忏悔应达到什么目的。很多人认为，忏悔是对罪过、过错、弱点的一种宣告,也是一种揭露、承认和坦白。忏悔者通过暴露自己的丑恶和罪过,获得听众的信任、宽恕和谅解。“忏悔”这一行为,从某种意义上说,是由忏悔者和听取忏悔的人们共同完成的,忏悔者坦承罪过,并且能够获得宽恕和谅解,忏悔才算圆满。这个观点看似正确，但是它存在严重的误区：我们是为“谁”而忏悔，是我们自己，还是别人？如果说我们忏悔仅仅是为了得到别人的宽恕、信任与谅解，那么这样的“忏悔”似乎是做给别人看，只要别人认可了，忏悔就圆满了。但是事实上，我们忏悔是我们自己去承认自己的罪过等，最终目的是改正，达到人性的完美，而不是在别人的谅解之后，忏悔就结束了——这样的忏悔是毫无意义的，我们实际上什么也没有得到：罪过、过错、缺点依旧存在，只不过别人谅解了我们。因此，忏悔本身是忏悔者追求人性的完美，甚至于我们没有必要向别人去忏悔，只要我们向自己心灵去忏悔，去改正自己的罪行，这样就足够了，甚至于这样的“忏悔”就可称之为完满。
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