拓跋焘怎样治国理政

显示全部楼层 · 2021-2-27 09:19:21

胡夏国主赫连勃勃耗费财力人力筑起的统万城，不但“高十仞，基厚三十步，上广十步，宫墙高五仞，其坚可以厉刀斧”,极其雄伟坚固，而且“台榭壮大，皆雕镂图画，被以绮绣，穷极文采”，相当华丽考究。拓跋焘攻下统万之后，十分感慨地对左右大臣说：“蕞尔国而用民如此，欲不亡得乎！”这不是一时的感慨，他将此作为自己治国理政之镜鉴。
曾有文武官员用《易经》以及西汉相国萧何之言，请求拓跋焘加固京师的城墙，修缮皇宫的建筑。《易经》中言为“王公设险，以守其国”，萧何说的则是“天子以四海为家，不壮不丽，无以重威”。拓跋焘却以吴起之言“在德不在险”答之，且以赫连勃勃所筑之统万城为证：“屈丐蒸土筑城而朕灭之，岂在城也？”并说，“今天下未平，方须民力，土功之事，朕所未为。萧何之对，非雅言也。”司马光的《资治通鉴》评说拓跋焘：“性俭率，服御饮膳，取给而已……每以为财者军国之本，不可轻费”，连赏赐也只限于死难将士的遗属或功臣之家，很少惠及皇亲国戚和宠臣显贵。
因为上谷的皇家苑囿占地面积太大，尚书令古弼曾进宫晋见拓跋焘，想奏请削减皇家苑囿大半，赐给贫民耕种。拓跋焘正在与给事中刘树下棋，没有注意到古弼，古弼等了半天也不见拓跋焘过问，突然跳起来揪住刘树的头发，把他拉下床，拉着他的耳朵揍他，并说“朝廷不治，实尔之罪！”这不是“项庄舞剑，意在沛公”吗?拓跋焘却赶紧放下棋子说:“不听奏事，朕之过也”,让古弼放过刘树，将欲奏之事细细道来，全都准奏。古弼于是为自己无“人臣之礼”而“免冠徒跣”向拓跋焘请罪。拓跋焘则说：“卿有何罪！其冠履就职。苟可以利社稷，便百姓者，竭力为之，勿顾虑也。”拓跋焘先后两次狩猎，下诏要古弼送马派车，却都在古弼那边碰了钉子，不是为了国之军需而以瘦弱之马供守猎，就是为了尽快运送秋谷麻菽，而请求延缓运送狩猎捕获的麋鹿。拓跋焘也曾大发雷霆，但冷静下来之后，则称赞古弼“可谓社稷之臣”，十分感慨地说：“有臣如此，国之宝也。”
北魏处于黄河以北的华北地区，有大量汉人世世代代在此生存繁衍，拓跋氏乃是鲜卑族的一支。拓跋焘治国理政，妥然处理两者关系，汉人与鲜卑人同朝为官，汉人的农耕业与鲜卑等游牧民族的游牧业并存互补。当时北魏有许多良田被朝廷划为禁地，他认真听取士人的意见革除弊政，下令解除被划为禁地的农田，让百姓耕作藉以谋生，国家从中收取田赋。
拓跋焘乐于并善于汲取汉族文化。北魏“原本不以讲学为意”，北魏的贵族子弟连年征战，大多无暇求学。北魏攻克北凉之后，拓跋焘起用原北凉的国师助教索敞为中书博士，索敞办学，“勤于诱导，肃而有礼”，十余年间，为北魏，培养了大批治国理政的人才，日后任尚书、牧守者就有数十人。他还起用从不接受北凉的礼遇和官职的常爽设馆授业，教授门徒七百余人。他订立学馆规矩，赏罚分明。史称拓跋焘用常爽一人，“魏之儒风始振”。
拓跋焘常说：“法者，朕与天下共之，何敢轻也。”此言体现了他的法制观念的一个要点，就是执法的公正性，如此方才能立起法之威严。要做到“朕与天下共之”确实不易，能有这种敬畏之心却也可贵；为了利国利民，应当约法省刑，这是他的法制观念另一个要点。北魏在拓跋珪后期以来，一直“刑罚滥酷”，公元431年十月，拓跋焘命司徒崔浩更定律令，废除部分严刑苛法，例如“除五岁、四岁刑，增一年刑”，又如“妇人当刑而孕，产后百日乃决”，还规定在宫阙左边悬挂登闻鼓，使有冤情的人，能够击鼓申冤。
拓跋焘统一北方，与秦始皇统一中国，颇有相似之处。其治国理政，却不想仿效秦始皇。公元450年，他到了孔孟之乡山东邹山，“见秦始皇石刻，使人排而仆之，以太牢祠孔子”,
此举大有深意，至少透露了拓跋焘治国理政的价值取向。