孔子为什么不帮助卫君争夺王位？

显示全部楼层 · 2021-2-27 09:50:36

原文：7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文：7.15 冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”7.30 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
感悟：这两章是孔子从另一个角度阐明了对仁的态度。孔子认为，“仁”并非高不可攀、难以达到的道德目标，它其实就在我们身边，是人天生的本性，只要充分发挥自己的主观能动性，自觉按“仁”的标准严格要求自己，就有可能达到仁境界。
春秋末年，卫国曾发生过一场父子争夺王位的政治事件。卫灵公的儿子太子蒯聩因得罪了灵公夫人南子，被迫逃往晋国。灵公死后，卫国立蒯聩的儿子辄为君。晋国的赵简子，又把太子蒯聩送回卫国争夺王位，藉以侵略卫国。孔子当时正在卫国讲学，卫灵公、南子等人待他不薄，这一事件发生后，学生们有很多猜测，认为孔子会帮助新立的卫君。子贡就去试探老师，见到老师后，聪明的子贡并没有单刀直入，而是问了另一个看似与这一事件无关问题，他问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”子贡出来后对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
为什么通过这番简短的对话，子贡就能断定老师不会帮助卫君？我们知道，伯夷、叔齐兄弟二人曾因推让王位而逃往首阳山，此举曾被孔子大加赞赏。现在的情况是，亲父子二人争夺王位，伯夷、叔齐是“让”，而父子二人是“争”，二者形成鲜明对照，况且儿子与父亲争王位也不合礼制，孔子当然不会去帮助他，做出这种不仁之事。所谓“求仁而得仁”，既是孔子对伯夷、叔齐的称赞，也表明孔子对这一事件的态度，帮则“不仁”，不帮则“仁”，“仁”就在于这“帮”与不“不帮”的一念之差，孔子用“仁”的标准克制了自己，用他第三十章的话来说，就是“我欲仁，斯仁至矣”。
孔子在这两章中提出一个很重要的道德修养原则——道德自律。按照儒家的观点：“人之初，性本善”，人人都有向善的本性，都想成为一个好人，只要能时时约束自己，按照“仁”的标准去做人、做事，几乎每个人都可以成为仁人、善人。但事实上，能够做到这点非常之难。面对具体事情，很多人往往迷失方向，不知道这件事该不该做；还有许多人明明知道这件事该做，符合“仁”的标准，但缺乏顽强的意志力，往往半途而废。因此孔子所倡导的道德自律，说起来容易，做起来不易，既需要人明理、守仁，又需要时时克制自己，坚决不做有违“仁”的事情，坚持不懈地做好符合“仁”的事情。
道德自律对我们新时期做好学生德育工作提供了一条重要思路。学校教育中，我们过多地强调了批评、惩戒等方面的道德他律，忽视了学生道德自律品质的培养，学生仅仅知道不该怎样做，不知道为什么不能这样做，这样的德育效果往往事倍功半。同时，培养学生道德自律的习惯，教师也需要从自身做起。我国著名教育家张伯苓，1919年之后相继创办南开大学、南开女中、南开小学。他十分注意对学生进行文明礼貌教育，并且身体力行，为人师表。一次，他发现有个学生手指被烟熏黄了，便严肃地劝告那个学生：“吸烟对身体有害，要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气，俏皮地说：“那您吸烟就对身体没有害处吗？”张伯苓对于学生的责难，歉意地笑了笑，立即让工友将自己所有的吕宋烟全部取来，当众销毁，还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆，诚恳地说：“从此以后，我与诸同学共同戒烟。”果然，从此以后，他再也不吸烟了。这个自省自律的案例，也许能启发我们如何引导学生进行道德自律。