周国平、济群法师：为什么现代人越忙碌，越不幸福？

显示全部楼层 · 2021-3-1 11:12:05

世间没有什么是永恒的，但这不能阻止人类对永恒的幻想——希望感情天长地久，希望事业千秋万代。为什么会有这样的幻想？正是被执著所蒙蔽。执著越深，由此而来的幻想就越多，依赖就越多。有了依赖，自然会有依赖得不到满足时的失落，进而还会引发焦虑、紧张、痛苦等负面情绪。

节选自《我们误解了这个世界》

解脱是当务之急济群法师：佛法的整个教理都是为解脱服务的。现代人最大的特点就是躁动，各种情绪在内心波澜起伏，让人不能自主，甚至失去休息的能力。因为人们的快乐来自欲望，而欲望是充满渴求、永无止境的，这就使人疲于奔命。当那么多现代化设备把我们从琐碎的工作和家务中解放出来，我们轻松了吗？恰恰相反，我们更累了，压力更大了。所以说，没有一个人不需要解脱，不想要解脱。周国平：确实如此，现代人非常忙碌，但并不幸福，普遍缺乏安全感。济群法师：为什么普遍缺乏安全感？就是因为我们的贪著太多。当你对某个东西过分在乎时，它就会成为你生命的支撑。一旦失去这个支撑，就变得无所适从，难以平衡。而当这个支撑是唯一的，甚至会让人彻底垮掉。周国平：如果只是向外寻求人生的支撑点，这个结果几乎是必然的。人必须有内在的支撑点，才会真正有力量。济群法师：从佛法角度来说，生命本身是自足的，完整而独立的。只是因为我们迷失了自己，所以才要向外寻求支撑。但任何外在支撑都是无常的，不可靠的。如果对某个东西过分执著，它的任何一点变化，都会让我们为之欢喜为之忧。周国平：人必须有内在的支撑，有对人生的正确认识和信念，才能做自己人生的主人。济群法师：其实我们都知道，世间没有什么是永恒的，但这不能阻止人类对永恒的幻想——希望感情天长地久，希望事业千秋万代。为什么会有这样的幻想？正是被执著所蒙蔽。执著越深，由此而来的幻想就越多，依赖就越多。有了依赖，自然会有依赖得不到满足时的失落，进而还会引发焦虑、紧张、痛苦等负面情绪。比如现代人都依赖手机，一旦手机丢了，或是没带在身边，就会紧张焦躁，甚至坐立不安。这不是手机的问题，而是依赖的问题。周国平：手机控，各种各样的控，对外在东西的依赖越多，就越是被控。事实上，那些为财产、权力、地位、名声而活着的人是最不自由的。济群法师：所以现代人都活得很累。可问题是，好不容易有了休息时间，又要用各种娱乐把它塞得满满的，最后把自己玩得筋疲力尽。

周国平：现代人的确连休息的能力也没有了。济群法师：解脱就是彻底的休息。当我们通过禅修平息内心所有躁动之后，就能证得空性智慧。安住于空性的状态，才能体会到生命内在的安静和喜悦。这种来自空性的喜悦是纯粹的，不夹杂任何痛苦。周国平：不但芸芸众生，而且哲学家也需要解脱。我看佛经里说，有的人苦思宇宙和人生的问题，寻求终极的答案，可是如果说在答案没有找到之前就不能修道，那就谁也没有修得道死亡即已来临。这说的其实就是哲学家，或者有哲学性苦恼的人。我觉得说得很有道理。济群法师：佛经里还打了一个比方。有个人被毒箭射伤了，亲友急着要请医生给他治疗，这人却说：“等一下，我要知道射这支箭的人是男是女，什么出身，弓、弦、箭是什么材料做的。在这些问题没有完全弄明白以前，不可拔箭。”那么结果会怎么样呢？不用说，在这些问题还没弄明白之前，一定毒发身亡了。周国平：所以，修道和解脱是当务之急，不能等终极问题解决之后再进行。事实上，很可能正是在修道和解脱的过程中，终极问题得到了解决，不一定是找到了答案，根据佛法的精神，应该是摆脱了对终极问题的困惑和执著。

2.点亮智慧，照破无明济群法师：印度所有宗教普遍认为，造成人生痛苦的原因，是无明、欲望、贪著和错误想法。周国平：佛教也一样吧？济群法师：有相通之处，也有不一样的地方。比如说，无明是痛苦的根源。那什么才是智慧的认识？虽然你认识到无明的过患，但你建立起来的认识，可能还是属于无明的范畴，只不过自己以为是正确的。周国平：障碍在哪里？济群法师：障碍有两种，一是所知障，一是烦恼障。为什么我们不能正确认识真理？就来自认识上的障碍，其根源在于生命内在的无明。佛法认为，每个生命既有觉醒的力量，也有原始的蒙昧，即无始无明，根本无明。周国平：这个根本无明是不是人与世界固有的关系造成的，这种关系必然导致某种执著？济群法师：还说不上执著，它是迷惑生命产生的根源。因为有无始无明，使我们看不清生命的真相，也看不清世界的真相，所以它是认知的障碍。因为这种障碍，就会导致错误认识，进一步发展出烦恼。在佛法修行过程中，必须不断消除这两种障碍。当二障彻底消除之后，生命才能达到完整的觉醒。就像天上的月亮，我们有时看到的是半个，有时看到的是小半个，有时甚至完全看不到。不是月亮在变化，而是它被不同程度地遮蔽了。修行，就是不断消除遮蔽的过程。周国平：我以前以为，无明是一种人生不觉悟的状态，不知道还有无始无明。无始无明的根源是什么？济群法师：哲学喜欢追问第一因，追问最初是怎么产生的，而佛法认为，无明是无始的存在。生命有两个面向。西方哲学说“人有魔性，也有神性”；中国哲学说“人人皆可为尧舜”，也说“人与禽兽相异几希”。而佛法认为，人有明和无明两面。明是代表觉醒的状态，无明是代表迷惑的状态。当你没有体认到智慧时，生命是处在迷惑的状态；一旦体认到智慧，就进入觉醒的状态。就像光明和黑暗，光明出现时，黑暗就消失了。每个生命内在都有一盏智慧明灯，当这盏灯被点亮，无明当下就不存在了。当周边环境一片漆黑时，我们可能对这个环境有很多想象，不知道它到底是怎么回事。这种想象会让我们产生种种烦恼，落入这样那样的情绪，痛苦不堪。一旦光明出现，我们才会看到人生真相，看到世间真相，烦恼就没有立足之地了。周国平：我本来以为，无明是由我执和法执而来。济群法师：无明是产生我执和法执的。周国平：这点我就不明白了，如果说生命中原本就有无明的话，那就很难去掉。济群法师：在佛法看来，无明虽然是无始以来的存在，是生命中本来就有的，但这种存在是没有根的，是虚幻的存在，而智慧才是本质的存在。所以，一旦本质的存在彰显作用时，就会照破这种虚幻的存在。周国平：请你具体描述一下，这是一个怎样的过程。济群法师：当心陷入一个念头时，这个念头会成为你的一切，完全控制着你。一旦你能体认到心就像虚空一样，那么，所有情绪不过是虚空中来来去去的云彩。不管念头是来还是去，是生还是灭，对你来说就没什么了。你看到念头的一切变化，但心是如如不动的。事实上,虚空才是心的本来状态，它是无限、圆满而自足的。只是因为我们的错误观念和设定，才使它变得狭隘扭曲。周国平：如果说无明是蒙昧造成的，根源在认识，那么问题就在于改变认识。济群法师：因为无明，所以导致我们在认识上有迷惑。就像眼前有一层浓雾，使我们什么都看不清楚。周国平：那么，无明就是人的心灵还没有被智慧照亮的一种状态。济群法师：其实，我们现在都处在无明的状态。人的内心时时有各种情绪产生，使我们不知不觉地为其左右。在此过程中，我们对自己的内心状态并不清晰，甚至在想要改变现状时，也是无能为力的。这就是一种典型的无明状态。

周国平：不知不觉就是一种无思考的状态。济群法师：不知不觉是有意识的，不是没有意识，只是缺少对自我的觉察力。周国平：没有对自己的思考进行思考。济群法师：就像一潭水，当它在浑浊的状态，我们没法看清其中究竟有些什么。只有当水沉淀下来，才会变得清明透彻，其中再出现什么，就一览无余了。心也是一样，当我们躁动不安时，就像浑浊的水。这就需要通过禅修让心沉淀下来，才能看清每个起心动念。周国平：浑浊是因为受到外界的干扰，排除外界的干扰，就可以沉淀下来。这的确不仅仅是一个认识行为。接下来，对业已沉淀下来的心念进行观察，可以说是内省，是特殊的认识行为。济群法师：人对世界有不同的认识，这是源于“知”的差别。在佛教中，对“知”有两种不同看法，既有“知之一字，众妙之门”的赞誉，也有“知之一字，众祸之根”的批判。为什么会这样？因为“知”包括正知和不正知两种。所谓正知，又可分为几个层次。第一个层次，是指正确的认知；第二个层次，是通过禅修开发内在智慧，使心具有镜子般的觉照力，对内在的任何变化清清楚楚；第三个层次，是佛陀的正遍知，又叫大圆镜智，如实了知宇宙人生的一切。平常的人，心都处在不正知的状态。因为失去正知，就会产生妄知，即错误认知。周国平：缺少正知，是因为失去，还是原本就没有？济群法师：原来有。《六祖坛经》说：“菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。”周国平：每个人原来都有？济群法师：每个人原来都有。佛法认为，人人都有觉悟潜质，但要通过修行开发出来。换言之，这个宝藏是人人具足的，但能否开发出来，取决于每个人自己。