解释一下，佛教中有临终念十句南无阿弥陀佛可生西天极乐世界

显示全部楼层 · 2005-12-1 13:19:10

四）昙鸾法师解四十八愿“十声” 下至十声，昙鸾法师在他的著作中告诉我们，阿弥陀佛愿望的十声，不是计头数的十声。阿弥陀佛说，你称我十声我才来接你，他还讨价还价讲个条件，这是不是有点可笑。昙鸾法师他依佛的本意，决定心现前之时即是十声。你深知弥陀大愿成就，决定无疑之时，就是十声。在阿弥陀佛的四十八愿上，有很多愿都是这样说的，“设我作佛，他方菩萨闻我名号，即得……”，那就是阿弥陀佛的大愿业力所在，就是闻名即得。四十八个愿，愿愿都是根本愿，愿愿都是究竟愿，愿愿都是有针对性的摄护愿。四十八愿虽有差别相，但是一相，摄化一切众生生决定心，往生阿弥陀佛清净国土，现前得决定！现前得安乐，临终得决定！你现前不决定，现前拼命追求临终，现前不能把握自己，临终是个什么呢？自欺欺人。在这个地方，我们一定要从迷环阵中走出来，你若走不出来，一直在自欺，还为自己找一些正当的自欺的理由。现下不作决定，你病倒了，业报现前了，再来找决定，上哪来决定？！下品下生是佛的彻底悲心了。一生没有闻佛名，虽见过鼓，没有听过鼓声，临终你给他敲响鼓，你说：“这就是鼓声”，他听到鼓声，“我真正地知道鼓声了，”这样得到鼓声之听闻，利益即得见。佛法不知道被人搞成什么样了，真是苍天啊！“下至十声”，很多人现在说，“十声就是憋十口气，然后就是十声”，苍天啊！就象一个妈妈对孩子说：“孩子，你念我十声妈妈，憋十口气，我让你吃这碗饭，若不然，不给你饭吃”，开玩笑，在人情当中都感觉到可笑，但他拿这当佛法来用，大家千百年来就没感觉到可笑啊？！祖师的方便之教，被人搞得极扭曲。那是方便施教，引导我们，但很多人垂死在这个地方，不能自拔，自己堕那个陷井里，还引导别人往这个陷井里跳。不知道什么叫真正的信心，真正的信心是佛的外加给予，就象我们本来是个穷人，来一个有钱人给你一百块钱，，你就有一百块钱，给你一万块钱，你就有一万块钱，但是你自己坐那个地方想，“我想要十元钱，想要一百元钱”，可怜啊。“我憋十口气，我念十元钱，就来十元钱，”能吗？！阿弥陀佛圆满果德的业力的给予，转化我们无始以来众生的轮回业力，使我们成就一个圆满的、清净的业力，就是阿弥陀佛的万德的给予。给予！以显我们自心真实。虽然本具，若不给予，何以召显？恒遍光与一切有情顶礼尽十方无碍光如来！归命尽十方无碍光如来！设我成佛道，立名无量寿！众生闻此号，俱来我刹中！如佛金色身，妙相悉圆满！亦以大悲心，普利诸群品！若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！！若不生者，不取正觉！！！

千问 · 2005-12-1 13:19:10

第三遍修改：往生净土的准备条件: 1.信心:信为道源功德母有的人会不相信,我业力没有消根,能够往生净土? 其实不必担心,虽然没有除根,但是只要能使业力暂伏即可说白了,没有明心见性也能往生净土,但是业力却没有消根,不过这些业力不会现前起作用, 因为凭借平日的修行十善以及念佛的功德,阿弥陀佛的愿力,可以使业力暂伏可以把人接引导净土去深造,等到在净土证到八地不退转菩萨的时候,害怕那些恶业么?那些业力可以转化为您与众生的缘...........2.愿力,如何还留恋世间的享受,名利等只恐怕临终念头一昏沉,随业往生他道/ 也就是说要真发心去净土,如果自己都不是真想去净土那阿弥陀佛也帮不上忙了 3.平时戒律与十善等: 福德资粮如果福德资粮足够,那么冤亲债主就不会出来捣乱4.禅定: 这是内道外道之共法一心不乱就是定力,也就是在不平常的时候能够保持平常试想,一个平时修行得力的老修行,如果在临终时还能保持平常的状态,还怕不往生么?/古之人念念在定慧,所以临终前预知时至,临终时潇洒自如/==============================================下面介绍关于念不下去的情况其实是可以解决的不动嘴唇也能念得....==============================================1.引子关键是能念啊，就怕你念不了：”有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。............“2：http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/yixingbulan.htm念佛如何得到一心不乱南怀瑾讲述................................ 念佛是全心全意的想念再进一步说，凡是我们的思想念头，以及开口讲话、动作行为等等，在佛学上皆属生灭法。有生就有灭，生生灭灭。当我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始，字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道，认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。 ...........................................

千问 · 2005-12-1 13:19:10

用户信息您好：沙轩迷人秀才二级 ( 290 ) ? 我的提问 ? 个人中心 ? 我的回答 ? 退出同类热点问题 ?解释一下，佛教中有临终念十句南无阿弥陀佛可生西天极乐世界 ?三大宗教的节日与习俗 ?三大宗教 ?“活佛”是个什么职位？ ?请问！宇智波一族灭了吗？更多>> 您想在自己的网站上展示百度“知道”上的问答吗？来获取免费代码吧！ --------------------------------------------------------------------------------如要投诉或提出意见建议，请到百度知道投诉吧反馈。
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千问 · 2005-12-1 13:19:10

《无量寿经》云：阿弥陀佛修行时发愿：我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八、十念必生愿。）第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，无量寿经全经即解释此四十八愿，大方广佛华严经即解释无量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，观经中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。下至十声，昙鸾法师在他的著作中告诉我们，阿弥陀佛愿望的十声，不是计头数的十声。阿弥陀佛说，你称我十声我才来接你，他还讨价还价讲个条件，这是不是有点可笑。昙鸾法师他依佛的本意，决定心现前之时即是十声。你深知弥陀大愿成就，决定无疑之时，就是十声。在阿弥陀佛的四十八愿上，有很多愿都是这样说的，“设我作佛，他方菩萨闻我名号，即得……”，那就是阿弥陀佛的大愿业力所在，就是闻名即得。四十八个愿，愿愿都是根本愿，愿愿都是究竟愿，愿愿都是有针对性的摄护愿。四十八愿虽有差别相，但是一相，摄化一切众生生决定心，往生阿弥陀佛清净国土，现前得决定！现前得安乐，临终得决定！你现前不决定，现前拼命追求临终，现前不能把握自己，临终是个什么呢？自欺欺人。在这个地方，我们一定要从迷环阵中走出来，你若走不出来，一直在自欺，还为自己找一些正当的自欺的理由。现下不作决定，你病倒了，业报现前了，再来找决定，上哪来决定？！下品下生是佛的彻底悲心了。一生没有闻佛名，虽见过鼓，没有听过鼓声，临终你给他敲响鼓，你说：“这就是鼓声”，他听到鼓声，“我真正地知道鼓声了，”这样得到鼓声之听闻，利益即得见。佛法不知道被人搞成什么样了，真是苍天啊！“下至十声”，很多人现在说，“十声就是憋十口气，然后就是十声”，苍天啊！就象一个妈妈对孩子说：“孩子，你念我十声妈妈，憋十口气，我让你吃这碗饭，若不然，不给你饭吃”，开玩笑，在人情当中都感觉到可笑，但他拿这当佛法来用，大家千百年来就没感觉到可笑啊？！祖师的方便之教，被人搞得极扭曲。那是方便施教，引导我们，但很多人垂死在这个地方，不能自拔，自己堕那个陷井里，还引导别人往这个陷井里跳。不知道什么叫真正的信心，真正的信心是佛的外加给予，就象我们本来是个穷人，来一个有钱人给你一百块钱，，你就有一百块钱，给你一万块钱，你就有一万块钱，但是你自己坐那个地方想，“我想要十元钱，想要一百元钱”，可怜啊。“我憋十口气，我念十元钱，就来十元钱，”能吗？！阿弥陀佛圆满果德的业力的给予，转化我们无始以来众生的轮回业力，使我们成就一个圆满的、清净的业力，就是阿弥陀佛的万德的给予。给予！以显我们自心真实。虽然本具，若不给予，何以召显？恒遍光与一切有情顶礼尽十方无碍光如来！归命尽十方无碍光如来！设我成佛道，立名无量寿！众生闻此号，俱来我刹中！如佛金色身，妙相悉圆满！亦以大悲心，普利诸群品！若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！！若不生者，不取正觉！！！第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，无量寿经全经即解释此四十八愿，大方广佛华严经即解释无量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，观经中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

念十句“南无阿弥陀佛”？且不要说临终前念啦可以登西天这话—听过唐僧师徒取经吗，我想道理就在这里，那里说到他们师徒如何历尽人生经险才得以取经，但他们没有就此不理人间之事，虽然成了神仙，仍做着他们要做的事，那就是——人生！到了现在，我们的生活好了些，没像他们{唐僧师徒}那样去到哪就有一些怪出来做坏事了，坏人不是说没有，就说没有那么猖狂了，大部分人也能过完自已的一生。而至于说到念十句“南无阿弥陀佛”可以登西天这话不是没道理，一是信仰，像我说到的唐僧取经的例子，祈求得到善果。再是祈求保佑自己的子子孙孙健康成长，始终人是有感情的，总有牵挂的，如此得以安心的早登极乐世界啦！在这里我要对天下所有人说：“大哥，姐姐，我们生在这世上同是兄弟姐妹，在社会上还是在哪里，该做的要做，哪些不该做的想也别想，重要一句，违法的事绝对不做，这就是多念了十句人生的“南无阿弥陀佛”。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

你这个问题的最佳答案，在《印度佛教史》里有详细解说。印度大型电视连续剧汉语版《佛陀》里也有这方面的详细说明。去看看就知道了。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

念佛不能往生的，能不能往能是自己修出来的，不是念几句佛号就能的，要把你的心修到位了，才有可能，再说了，往生你是为了什么呢，是要享受福的吗？如果是正是求世间福的心，怎么会到佛净土呢。如果修到位了，不用念佛号，根据你的愿，自然到应去的地方。如果想住生，是靠修的，把心改了，才可能。不是靠念佛号的。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

众生在死的时候，心里总有这样那样的牵挂，所以在最后的一念要是佛号。可见他是“万般皆不去，为有佛随身”。所以，才能往生。往生西方极乐世界，要通过净土三资粮：即信、愿、行。首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。只要做到这三点，就可以往生西方极乐世界。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

净土宗法门很殊胜，不了解的人不要妄议吧。学佛的人，只要发心默念自然有所得。所谓临终默念，只是说即使临终之时发此一丝善念，也会得到解脱。并不是一定要到那时候才管用的意思。功夫还是做在平时吧。

千问 · 2005-12-1 13:19:10

菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处有尘埃