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亚里士多德对柏拉图的理想国的批判
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亚里士多德对柏拉图的理想国的批判
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2005-12-16 14:47:42
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柏拉图与亚里士多德政治学说体系之间的关系 lidaizi柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人,他们的学说对整个西方社会的发展进程具有理论渊源的深刻意义。 在这两位古希腊的伟大先哲的政治学说中,固然存在着密切的承袭延续的关系——柏拉图是亚里士多德的老师。同时,我们也应该看到,作为学生的亚里士多德,在自己的学说体系中,对老师的很多理论发起了质疑乃至是挑战。 下面,我将尝试着对两人政治学说体系之间的关系做出简要的说明。 在对政治学的基本研究方法上,两者是截然不同的。 柏拉图主要采取了抽象的演绎推理方法,即从一般到特殊,从个性到共性。先从抽象的原则出发,再得出普遍的道理。而亚里士多德的研究方法则与柏拉图的演绎方法相反。亚里士多德的研究方法是归纳法,即对实际的材料进行收集、概括、归纳,再从中总结出理论。是一种从特殊上升到一般的方法论,也就是实证主义的方法,开创了调查研究、比较研究的先河。 这两种不同的方法论体现在两者对于什么是第一性的认识问题上,也衍生出两种相异的理论。 柏拉图认为,在人类可以直接触摸,直接认知的现实世界以外,还存在着一个理念的世界。凡是人类世界中可以看到的,理念世界中也相应地有对照物,理念世界决定着现实世界。我们所置身其中的世界不是永恒的,而是不断变化的。只有理念世界中的各种理念才是本源的,永恒的,第一性的。现实世界中的一切都是理念世界的模本而已。 亚里士多德则对理念论进行了批判。他认为我们可以感受得到的世界才是真实存在的,柏拉图所谓的理念不过是对大量个别事物的总体概括而已,也就是概念。亚里士多德指出,哲学的研究对象是“作为存在的存在”,即普遍存在,研究普遍存在也就是研究那些“其自身就是属于作为存在的东西”,这就是本原和最初的原因。亚里士多德认为,最初的原因共有 4种:质料因、形式因、动力因、目的因,这就是所谓“四因说”。在亚里士多德哲学中,实体问题居于中心地位,因为,实体和“作为存在的存在”几乎是同等的。实体就是与一切事物相关的“本原”。 我们可以大致地说,柏拉图的认识论是唯心的,而亚里士多德的则带有更多的唯物成分。对什么是第一性的分歧,表现在对知识的认识上,也是不同的。 柏拉图指出,知识就是道德知识,也就是关于何谓美善、何谓正义、何谓智慧、何谓节制的知识。要能正确认识知识,并实践这样的知识,关键是要能够“看到”美善、正义、勇敢、智慧、节制等在理念世界中的原型。理念世界中的知识不能从经验知识中直接推得,也不是日常意见的总体。知识意味着灵魂的转向,是从日常的、经验的、世间的现象,转自真实的、人世之本质的理念世界。 而亚里士多德则认为,知识有三种类型,分别为理论的、应用的和生产的。理论知识以自身为目的,应用知识乃是实践的,目的在于合理行为,生产知识是一种技艺,它对眼前的对象进行加工制造。理论、实践、与技艺三者不是并列的、互不干涉的,而是形成不同的层次。技艺在本质上从属与实践,最高的实践乃是一种沉思的理论生活。最高的应用科学是政治学,它的目的就是人自身的善与城邦的善 这里,我们可以看出,柏拉图与亚里士多德的知识论是与两者不同的认识论紧密联系的,亚里士多德所认为的某些知识在柏拉图看来只能是意见的一种。但是两者也都有一个共同点,那就是,都认为善是知识所追求的终极目标。 以上是对柏拉图和亚里士多德的研究方法及其衍生做了一点比较,由于演绎法和归纳法的根本区别,两者在认识论和知识论上的差异是明显的。下面,将对两者的具体的政治学说的关系做一点探索。 首先是两者的国家起源学说。 柏拉图认为,理念世界中的国家理念决定着现实中的国家理念。现实中的国家是一种强调分工互助的等级结构,这来源于具体的人性。这里的人性指人的本性决定了每个人都只能擅长某一方面的事情,但人的需求是全面的。因为专长的单一,人需要分工,各司其长;又因为需求的全面和广泛,人就必须互助,这就需要群体生活,国家也就由此产生了。其实这里的国家还是指城邦。整个国家的产生过程是这样的:人性→分工→互助→国家(群体),是一个逻辑的过程,这也符合柏拉图的演绎法的原则。 亚里士多德在其《政治学》的开篇就讨论了国家起源的问题。他认为国家的产生是由家庭→村落→国家的一个历史的发展过程的结果。这种说法也与其归纳法相吻合。但是,他也象柏拉图一样,试图用人的本性去解释这个过程。他认为:“人是天生的政治动物”,即人的本性就是过政治生活,就个人而言,人不是“自足的”,家庭和村落的生活,虽然是较高的发展阶段,但是最高的,使“光荣而快乐”的生活成为可能的,则是国家生活。家庭、村落生活只是使生活成为可能,而国家则是以实现人的美满生活为目的。因此,国家的生活是人的本性的完成。 然后,是两人的政体理论的比较。 柏拉图的政体理论可称为“循环政体论。他认为,在现实生活中,存在五种政体形式:贤人(也就是哲学王,这将在下文较为详细的论述到)政体、军阀政体、财阀政体、民主政体和僭主政体,在这五种政体之间,有循环往复的关系。这是因为人世间的一切都在改变,哪怕是最好的贤人政体也不例外,因为它毕竟不是理念本身。 其具体的循环顺序如下:贤人政体→军阀政体(因为社会难免会混乱、动荡,这就要求凭借暴力来维持秩序)→财阀政体(以财富为标准来选择统治者)→民主政体(因为在财阀政体下,多数人会失去财富,穷人数量增多,就会起来夺权)→僭主政体(在穷人与富人的斗争中,会有个别的野心家打着大多数人的旗号,占据最高统治权),在柏拉图看来,僭主政体是最坏的政体形式,贤人政体将再次取代它。 亚里士多德把政体按照不同的标准分为三类。第一种标准是以德性的高下分配权利,共有三种,分别是“君主政体”(统治者为一人),“贤人政体”,或称“贵族政体”(统治者为少数人),“共和政体”(统治者为多数人),前两者为更加优秀的政体形式。第二种标准是财富的多寡,按照统治者的人数,也分为三类,少数人的统治叫“寡头政体”,多数人的统治叫“平民政体”,一人统治的是“僭主政体”,它们分别是“贵族政体”,“共和政体”和“君主政体”的蜕变形式。 相应地,两人各自心目中的理想政体形式也不相同。 柏拉图的理想政体形式是“贤人政体”,也就是“哲学王”的统治,即知识统治。这是柏拉图政治学说的核心。这种理想政体意味着政治理论不仅局限在对具体政治策略的思考,而且对政治本身、政治之正义和善的沉思,它要求人的理性指导政治活动,而不是服务于政治的需要。但是,这种政体形式不可避免的也带有一定的专制和极端的色彩。 亚里士多德的理想政体则是一种中庸的模式,他认为由中产阶层为主体的城邦,是最优良、最稳定的城邦。在他看来,富有阶层是狂暴、暴戾的,而赤贫阶层则是下贱、狡诈的,只有中产阶层最不会逃避治国工作,也最不会对它有过分的野心。同时,中产阶层也没有必要害怕其他两个阶层联合起来,因为他们永远是彼此不信任的。最后,他认为,只有中产阶层才是富人和穷人的“仲裁者”。 这里,我们不难看出,柏拉图更多的是一个理想主义者,而亚里士多德则是一个现实主义者。 柏拉图和亚里士多德对法律的看法也有差异。 柏拉图崇尚的是哲学王的政体,也就是说,更强调统治者的个人素养在国家中所起的作用,从某种程度上来说,他甚至是轻视法律的,他更加看重的是道德的力量,是人性中的善对人们行为的无形约束。相对于法制来说,柏拉图崇尚的是人治。 而亚里士多德是比较看重法律的。他认为,法是没有感情的智慧,具有一种为人治所不能做到的公正性质。他还认为:人治中的“人”,尽管聪明睿智,然而他有感情,因之即会产生不公道、不平等,而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述弊端。 这里值得注意的一点是,柏拉图后期的思想发生了一定程度的转变。其国家起源说承认了人过社会生活的需要;在政体理论中,已经不提起五个循环政体,而是将政体分为合法和非法的两种,颇类似于后来亚里士多德的分类法;同时,开始逐步的承认并强调法律的作用。这些变化都体现在他晚期的作品《政治家篇》和《法律篇》中。我们不能不认为,正是其晚期的这些变化,给了亚里士多德某种启示,从而发展出了自己的一套政治学说。 以上着重分析的是柏拉图与亚里士多德政治学说体系的区别,下面就来看看这两者的联系。这种联系,或者说是学术上的承袭关系,主要体现在两人对理想城邦的勾画的惊人相似上。 柏拉图在《理想国》中认为,理想城邦的公民分为三个等级,第一等级的职业是统治者,其本性为爱智者,第二等级的职业是护卫者,其本性为爱荣誉者,第三等级的职业是生产者,其本性为爱享乐者。三个不同的等级,表示了三种不同的生活方式,分别承担相应的责任,拥有相应的权力。正义就是各个等级坚守职责,各尽其份,互不僭越,确立和谐的秩序。 亚里士多德的理想城邦也分为三个阶层:议政者、保卫者和生产者,前两个部分构成城邦的公民团体,第三个部分是城邦生存的物质基础。亚里士多德的理想城邦同样不排斥君主制。 柏拉图在《理想国》中,用了很大的篇幅来探讨如何对城邦的第一、第二等级公民进行教育的问题。教育是治理的最重要的手段,目的是提高城邦居民的知识水平和道德水平,促使人的灵魂转向,以认识理念世界。因为哲学王是最高的爱智者,在他的领导下教育公民是必要可行的,只有这样,公民才能管束自己的行为,达到勇敢、节制,爱智等一系列的要求。柏拉图设计了一整套教育程序,从数学到平面几何,从平面几何到立体几何,从几何到天文,从天文到音乐,从音乐到辩证法。每一科的教育,都是通向认识理念之路的阶梯。 在《政治学》的第八、第九卷中,亚里士多德探讨了城邦教育问题,其思想也是对柏拉图教育城邦理想的进一步发展。 亚里士多德认为,“整体的善是跟随着个人的善”,教育是政治正义的当务之急,城邦因该通过教育使其统一起来并转变成为一个共同体。毋庸置疑,在亚里士多德这里,把通向理想城邦的根本途径同样地理解为教育。 值得指出的是,柏拉图和亚里士多德所说的“教育”都是一种德教,不是技术教育。 综上所述,柏拉图和亚里士多德虽然是师徒关系,但是亚里士多德对柏拉图的政治学说更多的不是继承延续,而是在充分理解的基础上批判的吸收发展。 最重要的是,两人认识世界,进行研究的方法是各不相同的,如果说柏拉图仰望的是高不可测的苍穹,那么,亚里士多德则是更关注脚下的泥土,这也可以看做是理想主义与现实主义的交锋。 同时,两人不同的出身和阶层也对其政治学说的分化有较大的影响。柏拉图代表富有的奴隶主阶层,坚持必要的社会分工,来严格的划分阶级,从而巩固奴隶主上层阶级的统治。而亚里士多德则是自由民中产阶级的代言人,开出的挽救城市国家危机的药方势必与他的老师不同。 然而,不管怎样,这两位伟大先哲在人类童年时代的思考,即便是在今天看来,仍是那么得深邃和感人,这些思考的结晶,为整个人类文明的发展做出了卓越的贡献。这是今天的我们所必须铭记并学习的。
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