“喜”姓氏的由来

显示全部楼层 · 2015-11-27 15:41:11

喜姓，回族姓氏之一。主要分布在西北地区。（见《中国回族大辞典》）。《国语晋语》说：夏桀伐喜姓之国有施氏。“桀伐有施,有施人以妹喜女焉”,韦昭云“有施氏女,姓喜”。可见夏朝就有姓喜的。有施氏，《辞海》释：“亦称有喜氏”，为古老的东夷部族；《尔雅》注：“九夷在东”，故有施氏为东夷各部族之一。国被夏灭亡后，该国的后人就是施姓和喜姓。据史料看，帝禹晚年选择的接班人是东夷领袖伯益，然帝禹之子启杀掉伯益，废禅让制而始家天下，此后东夷部族屡屡兴兵以图亡夏。至夏末，有施氏部族变得十分强大，夏桀恐其成为亡夏之师，于33岁那年，统兵讨伐蒙山国有施氏。有施氏兵败，为保全国体及部族，将爱女妹喜献出以求和。《辞海》妹喜条载：“有施氏为桀所败，进妹喜于桀”。妹喜跟随桀17年，很受宠爱，可见是位绝色美女。

千问 · 2015-11-27 15:41:11

我姓喜男满族我是沈阳人

千问 · 2015-11-27 15:41:11

奴隶社会的姓氏(五帝传说——西周时期)随着社会生产的发展和人口的繁衍，再加之活动地域的不断扩展，职业身份的不断变化，原先的氏族也就不断分成若干新的氏族。继而，原先由母系计算的血缘关系，也就逐步地发展到由父系来计算血缘关系了。《通鉴·外纪》对此有非常明确的记述：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自兮。”这样，一个“姓”也就分成若干分支。这便是“氏”。相传黄帝有二十五个儿子分为十二个姓，即姬、姑、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、儇、依。这十二个姓，散居到各地以后，又不断地衍生，于是也就再生成若干个氏。比如，姬姓分衍成61个属地，432个氏；已姓分衍成3个属地，13个氏：任姓分衍成10个属地，13个氏。由于“氏”是由“姓”衍生出来的，是“姓”的分支，是父权社会的产物，反映出一定的占有关系；因此，当时普遍存在的父系家长制氏族都以“氏”来称谓。它们的首领也就是氏族的代表，也就用氏来专称，如黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏(或厉山氏)，尧称陶唐氏，舜称有虞氏。夏代以前的氏族社会，是以部落为地域范围的，以氏族为血缘单位的。其性质属于一个严密的整体，每一个成员都受这个部落整体的首领酋长的支配，不仅劳动的果实全归部落整体所有，而且每个氏族成员独立的人格地位也被剥夺。这样，对外来说，各个成员称名道姓也就没什么实际的意义，一个氏族仅有一姓一氏为族长所代表称用也就可以了。而且，那时的部落首领酋长又属于世袭制，代代相传，称姓称氏的当然只能是酋长这一世系的人，而其他的成员自然也就代代都无姓无氏。就一些可以查考的文献资料来看，可语·周语(下)》，在记述到周灵王太子晋的言论时，说大禹治水安民有功，因而“皇天嘉之，祚以天下，赐姓日姒，氏日有夏”。还记述说，四岳由于辅佐大禹有功，皇天也“祚四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕”。对此，周灵王太子晋还进一步论述说：“惟有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有滔**之心间之，故亡其氏姓，踣毙不振，绝后无主，湮替隶圉。”这段记述，明白地告诉我们：只有建立了功德的部落首领，上帝才能嘉赏他，让他成为天子或者侯伯，并且赐给他“姓”和“氏”。等到他的子孙后代丧失了政权和地位，甚至被夷灭或者沦为奴隶的时候，其“姓”和“氏”，也就同时地丧失了。在《国语·晋语(一)》里，记述史苏之言时，说“夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉”。三国时人韦昭在《国语》注里曾解释说，“有施，喜姓之国”。在《国语·郑语》里，记述到史伯的言论时，说祝融之后有八姓，即己、董、彭、秃、■、曹、斟、芈。其中，己姓之昆吾氏为夏伯。从这两条记述里，我们可以确认，夏代已有“喜”姓和“己”姓等姓氏了。类似的记载，在《左传》及《国语》的其他篇章中，也可以零星地查阅得到。殷代的姓氏制度，与夏代是基本相近的，也是在“姓”之下，再分为若干个“氏”。所不同的是，出现了“族”这一名称。在殷墟甲骨刻辞中，有多处出现了“王族”、“子族”、“多子族”、“三族”、“五族”一类的词语。这里的“族”，大概指的是亲系，“王族”，就是指的皇家的亲系。“王族”中许多王子(指未继承王位者)的支族便称“子族”或“多子族”。在《左传·定公四年》记述到西周初年分封鲁公之时，又说，赐以殷民六族(■氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏)，“使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公”。这里，除了“族”之外，还出现了“宗氏”这一名称。所谓“宗氏”，大概指的是每一个“氏”，是一种专称，而“族”却是一种泛称。所以，每一个“氏”可以称为一族，而氏之下的分支又可称为“分族”。“分族”，是指家长家族以外的旁系家族。“丑族”是指更远于或更低于旁系家族的支族或奴隶。看得出来，这时的“氏”并不等于“姓”。在殷代，“姓”与“氏”仍然是有严格的区分的。