鬼谷子养生

显示全部楼层 · 2010-2-27 21:19:43

那些东西都很垃圾比如鬼谷子都死老子都死了这足够证明他们的方法是不正确的

千问 · 2010-2-27 21:19:43

这个，出发点是好的但做出来是不太对的
他的这方面故事基本上没有的民间的鸟文字就更不用说了多为扯淡

千问 · 2010-2-27 21:19:43

狗撒尿的时候总是要翘着一条腿，为什么?还有，为什么人们把那些狐假虎威，帮地主老财为非作歹的人唤成"狗腿子"；而不叫"狼腿子"、"虎腿子"呢?这里面有个故事，而且是黄县鬼谷子的故事。鬼谷子何许人也?用今天的话说，就是一个绝顶聪明的，自学成才的医生。简直就是个"神医"。传说很早以前，黄水河两岸只有两户人家。河东这一家，生了个儿子；河西这一家，生了个小闺女。河水浅浅，岸柳青青，两家和睦相处，虽说河西这家外出经商，把金钱看得重了些，但不妨碍邻里往来。两个孩子从小在一起玩耍，真的是青梅竹马，两小无猜。长大了，男的出息成一个眉清目秀的小伙子，女的出落成一个花容月貌的大姑娘。两人就自然而然地相好了，私订了终身。不料闺女家里要用女儿攀高枝，高低不允这门婚事。把女儿关在家里，再也不让他们相见了。那男的想这闺女，得了想思病，很快，喊着闺女的名字咽了气。女的听说男的因她而死，就天天到男的坟上去哭。哭着哭着，便看到坟上长出一棵谷子来。闺女就用眼泪去浇灌它，那谷子便长得风快，不几天就成熟了，沉甸甸的谷穗好喜人。闺女把谷穗取下来，放在手里轻轻一搓，金灿灿的谷粒发着锃亮的光，馋得那闺女回家之后，便马上熬米汤喝了，喝了米汤之后，这闺女就有了身孕，生下一个男孩，就起名叫鬼谷子。鬼谷子从小聪慧过人，书一念就会。先生让他读《三字经》，根本不予讲解，只让死记硬背；还是一天只背一段。哪知他下午就背得滚瓜烂熟了，私塾先生大为惊诧。岂知，更让先生惊诧的是，小小年纪的鬼谷子提出了怪问题："先生，这《三字经》上说，'人之初，性本善'，为什么不说'性本恶'?而且，'性本恶'是荀子说的，荀子与孟子同列先贤，先贤们怎么各执一端呢?"问得老夫子张口结舌，老先生只能恼羞成怒地把他赶出了书房——如此怪诞小儿，老夫教不了啦!鬼谷子只好自己找书来读。他对医书产生了浓厚的兴趣。黄县地里能找到的药书着实不少，他全都看了，记在心里。并上山采药，渐渐地也给人治病，常了，名声远播，遐迩闻名了。方圆几百里都知道黄县有个神医鬼谷子，专治疑难杂症。无名肿毒、疮疖瘤疔之类，是手到病除。到他家治病的人真是不绝于途，天天从大清早开始，就是塞破了门的病人等候他诊治。再说外县一个县官，腿上长了一个怪疮，痛得钻心。他找了不知多少医生都无能为力。县官急了，最后就把找医生这件差使交给了一个衙役。这衙役平日里总是表白，他对主子最忠心，仗着主子的信任为非作歹也有恃无恐。这次县太爷就说了："你要找不到好医生来，看我不新帐老帐一起算！"衙役知道，他有不少把柄在县太爷手里，愁得饭茶无心。他新娶的夫人便问原故。听后媚态地一笑："这还不好办吗?你是整天光顾钻女人堆了，竟然不知道黄县鬼谷子的大名。只要把他请来，保准一治就好，县太爷准会赏你的！"衙役果然去找鬼谷子了。不过，他可不是去"请"，他习惯了拿铁链子，水火棍去押人。这次到了鬼谷子家，只见看病的人在门外排了好长的队，就挥动水火棍把人都撵开了。鬼谷子一看，这人怎么如此不讲理?就说道："都是从大老远的地方来的，来一趟不容易，你怎么好——""岂有此理!"衙役先自火了，"我要请大夫给县太爷看病，这些庄户孙算什么?""你找谁?""鬼谷子。""我就是。不过，我得看完这些病人。""哼!你不知道'灭门的知县'吗?"衙役不由分说，给鬼谷子套上锁链，拉着就走。他简直把鬼谷子当成犯人了。到了县衙，见了县官。看了病，鬼谷子便说："父母官这病好治。"一听说病能治好，县太爷立即将鬼谷子待为上宾，请教治病的方法。"这很好办，把你的这条腿割去，然后再找个对你很忠诚的人，将他的腿剁下来，接到你的腿上就行了。"鬼谷子这么说着，就扫视了衙役一眼，心里话：我看你再如何横行霸道。县太爷立即接话说："不难，不难!他就一再说对我最忠诚!"县太爷指定了衙役。那衙役的腿马上被剁了下来，鬼谷子给接到县官腿上，吃了点药，好了。衙役可怜巴巴地说："老爷，我就一条腿怎么办呐?"然后又乞求鬼谷子。"神医，你可怜可怜我吧！"鬼谷子说；"好吧，叫人找一条全身没一颗白毛的大黑狗来。"不多时，大黑狗找来了，鬼谷子就剁下大黑狗的一条后腿，接到了衙役腿上，衙役也能走路了。所以那些跟在权贵者鞍前马后，跑得颠颠的衙役之类，都只有一条人腿，人们准确地叫他们是"狗腿子"。"狗腿子"的雅号就是这么来了。大黑狗也泪眼汪汪地看着鬼谷子。鬼谷子又叫人弄来泥和水，调了调，给大黑狗做了条泥腿。接上去，吃了点药，大黑狗也能跑道了。只是在撒尿的时候，不得不把那条后腿高高地撂起来，生怕被尿尿湿了。没办法，那是条泥的嘛!

千问 · 2010-2-27 21:19:43

鬼谷子鬼谷子一书主要用于是纵横家，现代说法就是公关。著名弟子有苏秦，张仪，历史上非常厉害的人物。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙
盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意法腾蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转图法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。大意要使神灵之气盛大就要效法五行中的神龙。人的精神旺盛是因为它聚集了心、肝、脾、肺、肾五脏的精气，神是五气的首领，心是神所居住的地方，道德是使人称之为人的因素。盛养神灵之气，是要遵循自然的大道的。道是天地万物的开始，一是道的开端，万物是因为道的作用而出现的，天地是因为道的作用而生成的。道包容无形、化育万物之气，在天地生成之前就已经形成了，人们看不见它的形状，也不知道它的名字，于是就称它为神灵。所以道是神明的本源，它的变化是从一开始的，用德来养育人体的五种精气，心就能纯正澄明而不迷惑了，心境纯正澄明不迷惑，就能产生并领悟术。术，是从神所居住的地方产生并按照心气所运行的道路而运行的，神是引导它运行的使者。人身的九窍及目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等十二器官，是五脏之气的出入口，心是它们的统帅。
自然的大道来自自然，能够通晓自然之道而存养本性的人，就是得道的真人。真人，是与自然融为一体的人。而通晓自然之道的真人，是通过修炼内心才明白自然的大道的，这就是成为圣人的前提。圣人，是通过以一来推算而明白一切道的。所以人都是从一产生的，人生成之后就慢慢的了解世间的万物。人能认识各种事物的种类、根源，是依靠于九窍的相互配合，如果根据九窍还无法通晓，人就会陷入迷惑，迷惑到达心阻塞了术的运行，术就一定会有不通畅的地方。一旦它通畅了，五脏的精气就能获得补充，努力的贮藏五脏的精气，这就叫做化育。化育五脏的精气，生出志气、思虑之气、神气、德气，神气是它们的统帅。人能安静平和，是因为懂得养气，善于养气就能使人平和。志、思、神、德四气不衰退，威势就能通达于四面八方，就没有做不到的事。保存贮藏这四种气，就能使道德的修养、心境的修炼归于自身，这样的人就是名副其实的真人。真人，与天同在，与道合为一体，执守一而创造万物，怀着天道自然之心，运用道德来养育五种精气，顺应自然之道，在不知不觉中包容志虑、思意，就可以施行威强的手段。学习道艺的人如果能够通达此道，神气就会强盛，就能培养坚定的心志了。
心五行属火，旺于四、五月（农历），色主赤，苦味入心，外通窍于舌，出汁液为汗，在五志中主喜，在身主血脉，所藏者神，所恶者热。所以一旦心有病，就会出现心悸、惊惕、谵语（说胡话）、神志昏迷、喜怒无常的症状。面部赤红，是因为心热的缘故；喜欢苦味，是心气不足；怔忡善忘的，是因为心气虚弱。心出现病症，外在的表现是舌焦苦不能辨味，咽喉不能分辨五谷的味道，无缘无故的烦躁，口生疮或伴有口臭，手足发热，心火过旺。
心是人体各脏器的统领，胃消化水谷的精气后由脾将精气输送到全身，各脏器吸收了水谷的精气才能正常工作，居于心中的神气是其余四脏精气的统帅。天地间阴阳二气不断运转变化，五行元素相互辅佐、制衡，使得天地间的万物都保持着相对平衡，这就是自然的常道。术，就是认识自然、与自然和万物生灵交流的方法。人修炼内心，其实就是为了提升修养，培养道德，革除后天积累的恶习，返还人善良、正直的本性。人的修养高了，心胸就会豁达，心胸豁达了，就不会因为小事而耿耿于怀，心中就不会淤积仇怨，也就不会因为淤积了仇怨而迷惑纯正澄净的本心，也就不会感到烦闷了。心不烦闷，精神自然就清爽了；心胸豁达，精神清爽，思虑就通畅；明白了自然的常道，道德高深，思虑通畅，就可以培养心志了。

千问 · 2010-2-27 21:19:43

这是我在大学里做的讲座，看看对你有帮助没？老子是先秦时代杰出的思想家，也是道家创始人，而且还是一位伟大的养生家。《史记》中记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。”“老子百有六十岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”老子做过周朝王室的守藏宝之官，负责征集、保管和整理周王朝及诸侯典籍。说老子享年160余岁，或200多岁，不论是否属实，但老子的长寿是无可怀疑的；我们可先说孔子（因他的出生年月有证可查）孔子出生与公元前551年，卒与公元前479年，享年72岁，孔子曾问“礼”与老子，也就是说孔子是老子的学生，然后专家推断出说老子比孔子年长近30岁，而且老子比孔子死得要晚，故可得出老子是一位最少超过百岁的寿星。老子的著作《老子》是道家学术精华的总结。《老子》全篇八十一章，前三十七章为道经，后三十八至八十一为德经，所以又称为《道德经》（到唐玄宗时代，才尊称为‘道德经’。唐朝是李家的王朝，国姓为李。李渊是推翻是隋朝的统治，才得以一统天下，在老百姓心中，李家不是‘正统’，为了神化他们的‘合理化’，君权神授吗，所以抬高老子，就因为老子姓李，而且是一位名人。）；全书共五千余言，又名《五千言》。《道德经》所涉及的内容非常广泛，从养生保健到为人处事，从政治到军事等等无所不包，拿常用的一句古话概括就是：修身、齐家、治国、平天下；所以可以说《道德经》是中华文化的“母经”。随着历史的演变，老子的学说几乎遍及了中华文化的各个方面：帝王术、兵术、丹术……乃至史、法、儒…等诸家学说皆可在《道德经》中找到立论的理由，“内道外儒”已经称为中华文化的基本模式。道家的养生方法，历来为人们所重视。《道德经》被视为中华民族养生保健知识的经典著作。以至于，古代许多帝王经常希望通过道士们找到“长生不老”之术（秦始皇是这样，英武的唐太宗李世民也逃脱不了对长生不老追求的这一怪圈，以致于金丹中毒而死）。“长生不老”是不可能的，但是老子的养生保健观确实能延年益寿，对于今天的我们追求高品质生活，也确实有使用价值。那么，今天就让我和大家一起来领会领会老子与2500年前就提出的科学养生观。以下是我对《道德经》的养身保健思想作的简单介绍。一、“味无味”的营养观什么是营养？“营”是“谋求”，“养”是“养生或养身”。“营养”一词比较完整的定义为：机体通过摄取食物，经过体内消化、吸收和代谢，利用食物中对身体有益的物质作为构建机体组织器官，满足生理功能和体力活动需要的过程（见中国营养学会编的《中国营养师培训教材》）。我们每天都要摄取大量的食物，从中获得生命活动所需的营养物质，这些营养物质称为“营养素”。人体所需的营养素有碳水化合物、脂类、蛋白质、矿物质、维生素，其中前三者因需求量大，在膳食中的比重大，称为“宏量营养素”；后两者因需求量相对较少，在膳食中的比重较小，称“微量营养素”。营养是健康的基石。道家养身保健非常重视营养问题。“为无为，事无事，味无味。”（第41章）“以无为的态度去有所作为，以不滋事的方式处理事务，以恬淡无味当作有味”。所谓“味无味”就是吃任何东西都不要去知其味。这是什么意思呢？就是说如果我们吃东西的时候，总是去品偿滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。长此以往，就会养成偏食的习惯。偏食容易破坏膳食平衡，导致人体营养素缺乏，对健康非常不利。大清王朝的康熙皇帝，对医学颇有造诣，素有“医生天子”之称，他就非常强调饮食对健康的作用，反对随意摄取，主张合理饮食，强调“适可而止”“所好之物，不可多食”。儿童偏食，容易导致发育不良。成人偏食，容易导致各种慢性病的发生。如高血压、糖尿病、冠心病就是由于人们过多吃盐，吃油腻的食物，吃大鱼大肉引起的。有些年青女性为了美丽，养成偏食素食的习惯，结果常常引起缺铁性贫血的发生。现代营养学认为：营养要全面，膳食要平衡，关键是要将糖、蛋白质、脂肪、纤维素、维生素、微量元素这些基本营养素按比例均衡摄取，才能保证身体健康。如何做到这一点？必须防止偏食的发生。如何防止偏食的发生？老子告诉我们“味无味”，吃任何东西都不要老是去品偿滋味。要知道人类进食的生物意义就是为身体提供新陈代谢的营养物质，而不是去满足“口舌之欲”。懂得了这个道理，我们在进食的时候，就应该提醒自己：不管好吃不好吃，有营养的就应该吃；不管荤食素食，对健康有好处的就应该吃；我们是吃“营养”，而不是吃“滋味”。长期坚持这种自我提醒，就能帮助我们除掉不良的饮食习惯，逐步达到营养全面，膳食平衡。老子为我们战胜偏食提供了一个好处方——“味无味”。二、“动而愈出”的运动观“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）“万事万物都包含有对立存在的两种势力：阴气、阳气。阴气和阳气因冲气而在人体内得到平和、统一。”就是说万事万物包括人类都是由阴阳物质结合而成的，要达到健康状态，必须阴阳调和。要达到阴阳调和，必须要有气的冲动。好比方说：地球生态系统，如果没有大气层中气的冲动——风，雨水就不会均匀分布，一些地区如赤道附近就会涝灾成患，而内陆地区就会常年干旱。人体要健康，必须要精气的冲动，气冲阴阳可调和。那么如何让精气冲动起来呢？“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存！用之不勤。”（第5章）要理解这章经文，关键是搞通“玄”“牝”两字的含义。这里所说的玄是指天，指阳，所说的牝是指地，指阴，与“万物负阴而抱阳，中气以为和。”的阴阳两气是同一的意思。天地之根就是指人的口鼻，口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气，所以口鼻是人与自然最直接的也是最根本的门户。由此可以看出这“谷神”就是阴阳两气构成的“精气”的代名词，同时也说明了精气是有结构的，这就为练气功能养生，中医药能疗病提供了理论依据。 “天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”（第5章）这就是说天地之间的人，就象一个大风箱。精气在人体这个大风箱中是如何运行的呢？“虚而不出”，精气的运行是虚静而不屈服的，就是指精气在人体内运行是看不见、摸不着的，多数时是感觉不到的。而且没有任何东西能使它屈服。换句话说，精气的运行不会屈从于人们的命令。你让它向东，它不会向东；你让它向西，它不会向西。这是一个非常重要的观点，精气是不随人的意念而动的。 “动而愈出”，运动的越快，出精气就出得越多。老子认为人身这个风箱运动得越快，精气出动得就越多。据此可见，老子认为运动可以让精气冲动起来，精气冲动可调和阴阳平衡，有益健康。这种运动健身观是一种唯物主义的健身观，是同广大人民群众的健康实践相符的——真正长期对人体健康有效的健身方法还是运动，这同“认为意念可以调动精气运行”的唯心主义健康身观是截然不同的。比如我们身上发冷，出去跑十分钟，多数人身体就会发热。这是由于运动了调动精气运行，人体气血循环加速。如果相反，坐下来用意念调动，可以肯定多数人身体不会发热。那么老子提倡的运动是一种什么运动呢？“守中”！“坚守适度的原则”。可见老子提倡的是一种“有氧运动”。有氧运动，是指人体在氧气充分供应的情况下进行的体育锻炼，也就是说，在运动的过程中，人体吸入的氧气与需求相等，达到生理上的平衡状况。简单说，是指任何富有韵律的运动，其运动时间较长（约15分钟或以上），运动强调在中等或中上的程度的运动。是不是有氧运动，衡量的标准是“心率”，心率保持在150次/分的运动量为有氧运动。这种运动，氧气能充分酵解体内的糖分，还可消耗体内的脂肪，增强和改善心肺功能，预防骨质疏松，调节心理状况和精神状况。如果您想通过运动来减肥，那建议您选择有氧运动，像：跑步、骑车、跳绳、散步、打拳、舞剑，做健身操……三、“专气致柔”的放松观有营养，有运动，还不能完全达到健康状态。 “专气致柔，能婴儿乎？”“在专门调动精气的过程中，身体要柔软，要彻底放松，像婴儿一样。”老子认为要健康，还必须经常放松身体，劳逸结合。当人体肌肉处于松驰状态中，经脉就不易被肌肉所压迫，经脉就比较通畅，精气运行阻力就小。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第43章）“天下最柔软的东西，能驾驭和征服最坚硬的东西”。当我们身体达到最柔的状态时，经脉非常通畅，精气就可以在人体最坚硬的脏器中间奔骋。骨头是人体最坚硬的器官，如果我们充分放松，骨头里、骨髓中都会有精气畅通无阻的运行。那么还有什么“气滞血淤”之类的病痛能够难倒我们呢？ “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（第76章）“柔弱：指人在刚出生时形体柔软。坚强：形容人在死后形体僵硬。”“即柔和之气为人体最有生机之气，就像那初生的婴儿生机盎然，朝气勃勃；而死亡的东西是僵硬的，僵硬总是与死亡联结在一起的。由此可见，人们在养生过程中，不宜逞强于做某事，应当炼就至柔之气。”当然这种放松，不光是形体的放松，还应有心理的放松。心理过度紧张，也会引起肌肉僵硬，阻碍气血循环。身心是相互促进，相互影响的。形体的放松，有益于缓解紧张的心情；心情轻松愉快，也可避免肌肉紧张僵硬。身体和心理都彻底松驰，才是老子放松观的核心。对于心理放松的办法，老子提出了“涤除玄览”的观点。关键就是要消除一些空想，消除那些达不到的欲望。对任何事情都采取“为无为，事无事”的办法，不勉强做任何事，凡事顺其自然。这样就可消除心理紧张。否则达不到的欲望多了，就会“能无疵乎？”——心理过度紧张，搞得人痴痴呆呆，出现心理疾患。四、“知之不知”的疾病观人生活在天地之间，吃五谷杂粮，既使身体保养得再好，也不可避免的会受到各种伤病的威胁。如果感染了疾病，应该怎样对待它呢？ “知不知，上。”知道自己患了病，只当自己没有病，这是最好的。这句话告诉我们，得了病不要背思想包袱，不要过分紧张和悲观，保持轻松乐观的心情，将有利于疾病的康复。相反“不知知，病。”不知自己有没有病，稍有不适，就怀疑自己患了绝症，过分紧张，这是影响健康最坏的毛病。现实生活中，许多人就是这样，由于过分害怕疾病，使原来很轻的病加重。有的根本没有病，想都会想出个病来。所以，正确的疾病观就显得非常重要了。最高明的办法就是对疾病采取“知不知”的态度，不过分紧张。当然不紧张，不是要你不治疗。该吃药的要吃药，该休息要休息，该改掉不良生活习惯的要改。只有这种“战略上藐视疾病，战术上重视疾病”的态度，才会最有利于疾病的康复。所以老子说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人之所以很少生病，就是因为他们不想疾病，不想它好，也不想它不好，根本就不紧张它。所以圣人很少生病，有病也好得快。综上所述，老子的养身保健观许多是同现代医学、中医学、营养学、运动生理学、心理学、唯物辩证法的观点不谋而合的，是一种科学的养生观。两千年前的老子，在落后的奴隶社会能有这么多超越时代的科学观念，我们不能不感叹老子是一位伟大的哲人，不能不感叹，《道德经》是中华民族宝贵的精神财富，无愧与中华文化的“母经”。

鬼谷子 养生

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