恒产者有恒心,无恒产怎么办？

显示全部楼层 · 2022-6-6 21:05:49

有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
　　恒产是保护私人财产不受侵犯，保护私有财产，财产只能升值，不能贬值。
　　恒产者有恒心的下面一句话是无恒产者无恒心。亦即，没有财富的人不能保证遵守社会公德；必须让所有人都获得财富，或获得感。
　　所以，既要保护私有财产不可侵犯，也要奉行共同富裕。一个扩蛋糕，另一个是分蛋糕。
　　扩蛋糕，谁也不会反对。但是，分蛋糕，学问比较大。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

保护私有财产是积极的，明确的。但是，还有人没有财产可以保护，也就没有必要保护他们的财产。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

无恒产即将获取获得感。世界同此凉热。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

恒产是有恒心了，无产一个也不能落下。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

恒产是保护私人财产不受侵犯——就像瑞士保护储户财产一样！

千问 · 2022-6-6 21:05:49

保护恒产，是因为只有保护这个才能有奋斗的动力。要不然，挣的太多，随时担心被人拿走。那还奋斗个毛线。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

巨额收入来源不明，境外给没收了

千问 · 2022-6-6 21:05:49

本来是无恒产的跑路离开，比如东北的鲜族，过去是吃干喝净，不盖房子不置办家具。随时等待汉族排外时跑路回朝鲜。又比如当初英国，无恒产穷光蛋冒死跑路去美洲。
　　但是由于中国是无恒产阶级政权，现在是有恒产者跑路，无恒产者留下过日子。
　　看来有无恒心，还是看谁掌权

千问 · 2022-6-6 21:05:49

都想发财，就研究出了经济学，总结了价值规律，这都是书呆子设计的，发财太慢太慢。

千问 · 2022-6-6 21:05:49

古诗文网摘
　　《孟子》滕文公章句上·第三节
　　滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。
　　译文
　　滕文公询问有关治理国家的事情。孟子说：“跟百姓有关的事情都刻不容缓，《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。’老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就借助之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法是最不好的。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就是周朝也是实行助法的。“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！”滕文公派毕战来问关于井田制的问题。