邹伟俊《黄帝内经阐释》?生气通天论（六）

显示全部楼层 · 2021-1-8 10:24:47

黄帝内经阐释?生气通天论（六）
　　主讲：邹伟俊
　　讲课时间：2009年4月23日
　　讲课地点：南京?建邺路
　　今天讲第三篇《生气通天论》，这一篇还是属于第一卷，这一篇恐怕也要讲两次。
　　《黄帝内经》中的前面四篇属于第一卷，都很重要，恐怕都需要讲两次，而且可以独立成为一个单元，它是纲领性的，所以我们干脆稍微讲细致一点。
　　我们首先复习，回顾一下。
　　《四气调神论》好像还没有讲透，我总是觉得不满意，讲过之后，总觉得前面讲得不太理想，补救的办法就是再加加工，所以我们先复习一下。
　　我们上次讲到了“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱”这一句重要的格言，并从三个方面对这句格言进行了阐释，它不仅是医学，还是治国平天下的学问。
　　它是治国的，是主张“治未乱”的，在治国的角度上，《黄帝内经》主张“治未乱”，不应该只“治已乱”；在治人的角度上，在人的修身养性上，它也主张“治未病”，在这一个人还没有糟糕的时候，还没有跌跟头的时候，还没有坎坷的时候，就要治了。
　　怎么治呢？
　　修身养性，好好学习国学，学习圣人之道，孔孟之道，学习老庄，学习释迦牟尼，这就是人生“治未病”。
　　它是治人的，这样一来，这个人就不容易跌跟头，不容易犯错误。
　　从医生治病的角度上，面对病，也要“治未病”，病已经是已病了，怎么“治未病”呢？
　　这句话应该怎么理解呢？
　　有的，中医里有的，《难经》里就讲到了“治肝实脾”，就是说，肝病不能只顾治肝，西医就是只对着肝开火，中医不是的，中医治肝要实脾。
　　也就是说，要看到病未来会出现什么问题，预先进行防范和治疗，肝有病，未来会怎么样呢？
　　会克脾，下一步就会侵犯脾，所以预先要充实脾，这叫“治肝实脾”。
　　这是很有名的，也能算是成语，是指导医生怎么治病的，这也是“治未病”。
　　考虑得很严密啊，实际上，《黄帝内经》作者的考虑是非常严密的啊。
　　我们上次这样介绍了“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱”，我觉得还是没有讲透，还需要再阐释一下。
　　再阐释一个什么问题呢？
　　既然治国要“治未乱”，我们国家现在面临着什么问题呢？
　　现在大自然生病了，天地也生病了，天地生病对我们的影响不小，现在云贵不下雨，新疆、黑龙江下大雪，我们这儿也怪异起来了，“天无三日晴”，老天生病了，是不是啊？
　　大地也生病了，玉树地震，汶川地震，印度洋海啸，这都是大地母亲生病了，我说这是大自然生病了，你们承认不承认？
　　那么，大自然生病要不要“治未病”？
　　这个问题要提出来了，既然《黄帝内经》有普世意义，它在治理大自然的未病上也一定有指导意义，这个问题该不该说说呢？
　　应该说一说，因为我们是联系实际的，我们遇上大自然生病了，《黄帝内经》里的这段经文很精妙，上次没讲，今天正好结合大自然“治未病”，补讲一下。
　　我们看经文：“天气，清净光明者也”，天气是非常清净，非常光明的一个系统；“藏德不止”，天是有道德的，永恒地含藏在那儿，永远不会掉下来，所以你不必杞人忧天。
　　这一段你要记住，就是说，我们的老天，它是含有德的，是光明的，是不会掉下来的，它是恒常的，它总是会一年四季，春夏秋冬，照顾我们万物生灵。
　　或者说，这段话就是解释乾卦的：“乾，元、亨、利、贞”，元亨利贞是多义的，也可以指四季，四季总是交替运作，德藏不止，它是有道德的，万物总是能得到它的好处，它总是平等地照顾万物，让万物欣欣向荣，你不用担心冬天，冬天过后，春天一定会来，它一定会守信用，这是它的德，这一段是这个意思。
　　下面这一段讲老天生病了，老天本来是非常健康的，怎么会生病了？
　　“天明则日月不明，邪害空窍”，日月不明了，出现邪气了；“阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表”，本来应该蒸发——下雨，蒸发——下雨，现在上下不沟通了；“万物命故不施”，万物的生命都不能正常运作了；“不施则名木多死”，很多好的树木都枯死了，这好像就是讲的云贵干旱啊；“恶气不发”，恶气散不掉了；“风雨不节，白露不下”，该下雨却不下，该刮风又不刮；“则菀槁不荣”，大地上的草木不荣；“贼风数至，暴雨数起”，坏的风，沙尘暴，经常来，暴雨经常下；“天地四时不相保”，天地四时不像个样子了，该热不热，你看现在，该暖和不暖和，我还穿着这样的衣服（冬衣），早就该脱掉了，但是不能脱，天不行了，都快五一劳动节了，我还穿着这样的衣服，所以是不对劲的，四时不相保；“与道相失”，与道违背了；“则未央绝灭”，生气要灭了；“人将失之也？”人类要亡了吗？
　　“人将失之也？”《上古天真论》里有这么一句话的。
　　这一段描写了天生病后产生的灾害，好像就是在描写我们现在人类所遇到的问题啊，所以，看了之后，让人震惊啊！
　　好像《黄帝内经》早就预测到我们现在的气候会不对劲啊，“唯圣人从之”，唯有圣人可以顺应这种变化；“故身无奇病”，所以他不会有怪七怪八的毛病，不会得癌症的；“万物不失，生气不竭”，如果顺应了四时阴阳，万物会欣欣向荣的，生气永远不会断绝。
　　好像这段里面分了三段，第一段讲天气是有道德的，本来是健康的，它是不会掉下来的；第二段是描述天生病了，天有时候也很不幸，会生病，跟我们人一样的，那么老天怎么会生病的呢？
　　那就是第三段讲的内容了，我们现在天底下奔走活跃的人，都不是圣人，我不是圣人，我是凡人，什么样的凡人呢？
　　贪心不足的人，我们现在全球有一大批。
　　如果大家都是圣人就好了，天就永远是清净的，永远有德，永远光明，永远风调雨顺，你们想想，这一段是不是这个意思？
　　我只能这么大致疏通一下文句，我看了这一段之后，是有点震惊的，所以我们要阐释一下，这一段是有现实意义的，原来天地也是会生病的，大自然也是会生病的。
　　既然会生病，我们就要考虑如何“治未病”，所以，《黄帝内经》在自然界面前，也是管用的，也涉及到“治未病”，下面我们开始阐释这个问题。
　　第一个问题，天地怎么会生病的？
　　怎么会有自然灾害的？
　　这一个问题，科学家没有办法解释，他们讲不出来，问他们为什么会地震，他们只能说是板块撞击，这要你说嘛，这是废话！
　　板块为什么会撞击？
　　能不能讲出来？
　　我们要原谅他们，他们确实没办法说出来，能说出来的人不多，不能说没有，天下总是有奇人的，我是听到了一些奇人的说法，倒是蛮有道理的。
　　为什么大自然会生病呢？
　　我也是糊涂人，我也不过是听高人说的，它实际上是违背了圣人之道，不从四时阴阳，也就是说，人心恶了。
　　我们现在都是“今世之人”，美国也好，英国也罢，所谓的发达国家，也都是“今世之人”，心恶得很，一起造共业，不发达国家可能还稍微好一些，“今世之人”稍微少一点，当然，总数也不少。
　　所以，是这样的原因导致了大自然生病，给大自然“治未病”这个命题就出现了，这个问题讲明白不容易，恐怕要多元阐释。
　　第一个问题，生了病怎么办？
　　现在大自然明明生病了，该怎么治病？
　　我们这里就要用到“治肝实脾”了，我们还可以用一个成语来表达，“亡羊补牢，未为晚也”，这也就是救灾啊，玉树地震了，去救灾，给他们钱，重建家园。
　　当然，这也都是不得已而为之，因为已经生病了，已经地震了，这样处理是妥当的，是合情合理的，你总不能不闻不问，但这确也是亡羊补牢，是“治肝实脾”，这种“治未病”的水平还是比较低的，还需要更高的水平。
　　更高的水平意味着更少的损害，地震我暂时没办法预测，但我们希望地震归地震，最好不要死人，这个方面是有办法的，是可以努力努力的。
　　比如日本是一个多地震国家，但他们想出了办法，他们用木头盖房子，这样一来，地震的死亡率就很低，这也是蛮巧妙的，这也是“治未病”。
　　最近墨西哥有地震，七点二级，级别也不低啊，毁灭性的能量是很巨大的，好像他们只死了两个人，这是什么原因呢？
　　因为这个国家对建筑工程的质量要求非常高，有严格的管制，不允许有豆腐渣工程，他们晓得自己是地震多发的国家，楼房地基就建造得非常牢固，所以这次地震只死了两个人，这表明墨西哥的“治未病”是成功的。
　　但是，这毕竟还是毁灭啊，毕竟还是破坏性很大啊，这种“治未病”，是比救灾什么的在水平上高一点了，但这还是属于物质性的，还不过是在物质上搞来搞去，还有没有境界更高一点的呢？
　　不能说给大自然“治未病”就到此为止了吧，难道人类就只能是这么低的水平吗？
　　不是的，中国人的先祖，水平要高得多！
　　我们为什么要学国学？
　　因为我们被先祖的论述震惊了，这些论述让我们不得不思考，下面我们就来谈这个话题。
　　我们先看《庄子》，庄子的老师是老子，老子是反对科技的，我们现代人不理解老子，他为什么那么保守呢？
　　你不要急，老子是有道理的，庄子跟老子学，也不追求科技，我们看看他是怎么说的。
　　《庄子?天地篇》里有一则寓言，说有一个老农，在田间用一个木桶灌溉禾苗，虽然蛮吃力的，但他很有耐心，从沟渠里一桶一桶地挑水，这件事情被子贡看到了，子贡的思想是比较现代化的，就开导老农说，他可以帮老农制作一个先进的水车，节约人力，提高灌溉效率，老农说，我不用你的先进工具，你这是投机取巧，我也是晓得这种方法的，我的老师教导我，凡是投机取巧的，都是可耻的，子贡被他讲得满脸通红，觉得自己确是投机取巧。
　　这个寓言你们考虑考虑，讲的是不是科技给人类带来的投机取巧？
　　这就是说，人心重于科技，科技的发展与人心的高尚，是不是能成正比啊？
　　是反比，科技发展，人心堕落，两者是反比，这个寓言是这么一个意思.
　　道德沦丧了，就会投机取巧，用桶灌溉虽然效率低，但是人很有耐心，心态很好，身体会很健康。
　　所以，这里也提出了一个问题，科技的发展是不是好事情？
　　如果说不是好事情，似乎大家不能接受，如果说是好事情，又确实出现了问题，有人用希腊神话里的潘多拉魔盒来比喻科技，说它是有害的，对人类是灾难性的，当然，人也得到了一点好处，快活了一下，刺激了一下，得意了一下，但人类最后会得到灾难的，人性，道德，会被损害的。
　　这样看来，这里面的学问就大了，我要问了，生产力是不是提高得越快越好？
　　这个问题，以前的人是回避的，其实，生产力的发展应该不快不慢，科技要发展得正好。
　　老农用桶浇水的那种生产力，恐怕是正好，比他更原始的也有，刀耕火种，恐怕那样也不行，像子贡那样投机取巧，也不行，那时老农的状态恐怕就是中和。
　　中和是最好的，老天是不会生病的，我们始终是那么得意。
　　这一个寓言好像是这么一个意思，它提示我们，现代人对科技的依赖性太强了，人心不古了，我们现在的医疗，也全是靠科技，全是靠化学药。
　　你生病了，能不能学老农那样，或者学我，忍耐忍耐呢？
　　我是学老农的，不必去挂水输液什么的搞自己，这是老庄，道家，给我们的启发。
　　也就是说，只有人心才能“治未病”，治大自然的未病恐怕也要从人心入手，人心改了，归善了，大自然也就变好了，病也就恢复了，所以，我们也要给大自然一点爱心。
　　我们现代人对天地已经是不仁不义了，随心所欲了，人定胜天了，瞧不起天了，不尊重天了！
　　我这几十年来，目睹了我们中国人那么的不尊重天，我年轻的时候看到了围湖造田，在太湖流域，我的家乡，围湖造田，显得人定胜天，跟太湖抢地，后来是遭殃的，洪水是不跟你客气的。
　　这就是破坏生态环境，我们不爱护地球，树木被乱砍伐，水土不能保持，现在干旱了。
　　那么，风调雨顺是怎么回事呢？
　　因为水土充足，一天后就蒸发上去了，升到一定水平，雨水降下来，上上下下，天地沟通，良性运行。
　　现在大地都变成光秃秃的了，大力发展房地产，装修要用木材啊，拼命砍伐去啊，不顾后果，只管眼前，不爱护大地啊！
　　人心恶化，贪婪日增，佛经上也讲过的，贪婪要得水灾。
　　这是有道理的，你不要瞧不起经典，因为贪婪，树木被砍伐光了，水土不能保持了，能没有水灾吗？
　　现代人容易发火，没有耐心，据说容易得火灾。
　　还有愚痴，你别看现代人很聪明，其实不是的，笨得很，缺少智慧，顶多是小聪明，王熙凤式的聪明，我称之为“小智”，实际上愚昧得很啊。
　　愚昧会造成风灾，沙尘暴，水土流失了，风一起，沙尘暴就跟来了。
　　傲慢无礼会造成地震，我们现代人很傲慢啊，怎么傲慢呢？
　　拼命开采资源，资源开采到一定程度，大地就会发火，因为地底下出问题了。
　　这其实是源于人心啊，这不能怪大地，大地本来是平稳的，是和顺的，是我们的母亲啊。
　　我以前听说过一件事，是关于新安江（千岛湖）水电站的，那是上个世纪五十年代一个“了不起”的工程，结果后来发不出电，因为出现了干旱，这种现象后来称为“新安江现象”。
　　这个工程后来经过专家的讨论，认为是失败的，本来是想蓄水发电，节约能源，设想得挺美的，结果导致了干旱，是怎么一回事呢？
　　这里面的道理不复杂，是有科学解释的，水蓄积到了千岛湖，下垫面冷了，下垫面就是大地，温度很低，这样一来，就没有水蒸发上去了——要烤热一个千岛湖需要多少热量啊，原来夏天太阳晒到地面，水气就蒸发上去了，上去下来，风调雨顺，结果由于蓄积的水太深了，导致了干旱，这是他们水电科技人员没有料到的，算是考虑不全面吧。
　　这是五十年代发生的事情，其实是对大自然开发过度，是不能搞的，还是应该保持原来的生态。
　　那个地方的风景原来是那么优美，结果现在变成千岛湖了，一片水茫茫了，山淹没在水里，只露出一点点。
　　这是令人很不愉快的事情，所以我不愿意到千岛湖去旅游，这会让我感到人太傲慢，对大自然太粗暴，而且也没有得到好处，生态也被破坏了。
　　这样的事情现在也到处在发生着，讲来讲去，这都是人心不古的问题，还是要怪人类自己，要自我反思啊。
　　这不能怪大自然，谁也不晓得大自然是什么。
　　大自然恐怕就是一个人，是“大人”，它也是有情感的，我们善待它，它也会给我们好处。
　　如果有这样一个命题：大自然治未病，那我就要这样说，要从人心上治疗，要回归上古。
　　老庄是对的，我们的科技可能是越走越远了，科技现在远得可能出了问题了，这个我们在讲国学时会讲到的。
　　科学走入极端了，据说美国要到火星上去，你还是算了吧，还是把美国的人心搞搞好吧，我给他们提这个建议，我是根据《黄帝内经》，人心归善是大自然治未病啊。
　　治国也是这样的，大自然治未病实际上就是治国。
　　我们上次也点了一下，最高境界的治国还是要学周公，他“以德治国”，所以有了八百年的周朝，所以孔子很佩服周公，做梦也愿意梦到周公，原因就是周公“以德治国”，孔子也是主张“以德治国”的。
　　“依法治国”的是秦始皇，他是不成功的，为什么会这样呢？
　　其中的道理是什么呢？
　　实际上，“以德治国”是“治未病”，属于治国中的“治未乱”，而秦始皇的“依法治国”是“治已乱”，“治已乱”就来不及了，所以出现了陈胜、吴广。
　　他的法律何必那么严呢？
　　陈胜、吴广在大泽乡延误，即使赶到了，也要被杀头，其实是被逼迫的，这难道不是法治出问题了吗？
　　秦始皇你为什么要法治呢？
　　为什么不学习前朝的德治呢？
　　这又是讲“治未病” ，“ 治未乱”。
　　你研究一下西方的历史，就会发现我们历朝历代的高明，几千年的中华文明史，其实是没有多少乱世岁月的。
　　你不要以为南北朝什么的多么乱，其实并不像现在的历史学家讲得那么窝囊，其中太平盛世也不少，老百姓是安定的，佛教那么兴旺，北朝也是如此，战乱是短暂的，而且那还是冷兵器时代，厮杀是兵士之间的事情，老百姓早跑掉了，不像现在的热兵器这么厉害，广岛原子弹伤及那么多无辜的百姓。
　　几千年的中国社会，大致是太平盛世，大致是和平的，近代的很多描述是有点夸张了。
　　西方的历史就不同了，看看世界史，看看欧洲的历史，几十年，上百年的战争蛮多的，这在中国是没有的。
　　中国是速战速决，《孙子兵法》不会那么干的，这是中国长治久安的治国经验，就是德治。
　　朝代更替，新政建立，他也总是考虑德治，如果不施行德治，就不容易长治久安，就会像秦朝那样短命。
　　所以，有头脑的帝王和他下面的智囊团，都会首先学习德治，孔孟之道，老庄之道，无为而治，“无为而治”也是德治，是更高明的德治，不扰民了。
　　德治就是“治未乱”，法制就是“治已乱”，人生也是如此，如果你“治已病”，总归是迟了。
　　人生出了问题已经是惨了，等于已经离婚了，我们现在离婚率很高，离婚以后就是“治已病”了，收拾残局也蛮惨的。
　　还是不要离婚吧，结了婚就要考虑怎么“治未病”，怎么不离婚，怎么白头偕老。
　　现在的年轻人好像不这么考虑了，媒体导向也不太好，现在的社会媒体支持不支持白头到老？
　　我不晓得，不过现在的社会媒体倒是好像蛮支持离婚的，对离婚不作批评。
　　这就出问题了，会导致人生的不幸，这里也存在“治未病”和“治已病”的问题，所以我总是想到明朝的袁了凡先生，他留给儿子的四则家训，就是讲人生要“治未病”，要预先行善积德，这是能改命的。
　　命确实厉害，命中注定是跑不掉的，我的命中注定也跑不掉，那怎么办呢？
　　找算命的算算，该怎么样就怎么样？
　　袁了凡讲能改命，怎么一个改法呢？
　　他有老师父教他的办法，让他做三千件善事，每天都要作记录，改了他的官运，后来又要他做一万件善事，他的寿命也改了，他通过给老百姓减税完成了一万件善事，后来活到了七十多岁，原来是只能活到五十几岁的。
　　这对我是有启发的，我也要改命。
　　我的命不好不坏，说坎坷吧，也没有多少坎坷，文革也没经历什么坎坷，说好吧，看我这个样子也好不到哪儿去，问题是我面临一个问题啊，我的寿命还有多少年啊？
　　我要考虑这一个问题了，如果来日无多，我这个“苍生大医”怎么搞呢？
　　如果我活到七十几，我会觉得很遗憾，“苍生大医”只能再干几年了，那我就得学他（袁了凡）了，我要改命了。
　　我受到了启发，受到了释迦牟尼的启发，怎么改命呢？
　　他完成一万件，我要两万件了？
　　无所谓，我只要干一件事情就行了，苍生大医！
　　不瞒你们讲，我就是想改命，搞“苍生大医”就是想改命。
　　因为干别的善事我好像不行，没有条件，让我捐钱我又没什么钱，我的退休工资不高，我也要生活，其他善事我也好像做不起来，勉强做好像也不行。
　　那我就不做其他了，我就专心做这一件事吧！
　　这个我行，因为我是中医，我把中医搞起来，这样恐怕是对的，这件事恐怕能改命，你们想一想，我这样考虑现实不现实？
　　我是不是在胡思乱想？（掌声）
　　这实际上是顺其自然的，最后会怎么样，我听天由命，我实际上是听天由命，这其实是人生“治未病”。
　　这样搞下来，我好像没有垮掉，我的身体不是很强壮，我始终不胖，但我也能够维持，讲了一年《黄帝内经》了，好像就停过一次课，那是因为得了痛风，实在没办法来了，痛风不过是忍一忍，很快就好了，这就是我的人生“治未病”。
　　“圣人不治已病，治未病”，讲到这里也差不多了，我们下面开始讲第三篇，《生气通天论》。
　　我们还是照老规矩，先作一下题解，讲一下什么叫作“生气”？什么叫作“通天”？
　　生气者，生命之气也，或者也可以叫生生之气，通天者，是讲生命之气跟天是相通的，跟天地是相通的，这是《黄帝内经》对生命的一种特别的认识。
　　也就是说，人的生命之气跟天地是相通的，这个认识西医是没有的，它实际上是说，我们的生命是开放性的，跟外环境是相通的。
　　我们前面讲到两个概念，一个是要保护“肾精”，不然会“半百而衰”，一个是“心神”，要顺应四时阴阳，一个精，一个神，还少一个气，那么这一篇就讲到了“生气”，这下精、气、神都登场了。
　　精、气、神是什么呢？
　　三才，天、地、人，日、月、星。
　　我们上一篇讲到了“四”文化——春、夏、秋、冬，这里冒出来的是“三”文化，我们先提一下。
　　天、地、人，日、月、星，一系列的，也是一个文化啊，也是一个数啊，数、象、意的思维方法，我们前面讲过的。
　　《黄帝内经》讲的是精、气、神的生命结构，这一篇主要是讲天地阴阳之道，讲人怎么跟天地之道相和，不要对立，这是题解。
　　下面我们开始讲经文，我看了这篇经文，黄帝曰，岐伯曰，各出现了一次，那么黄帝讲的话是什么意思呢？
　　黄帝讲的主要是阳气，也就是乾道，讲天，岐伯讲的是阴气，补充一点阴气，天地阴阳都讲了，岐伯的水平好像更高，我在文字里看来看去，领悟出这么一个东西。
　　问题是，黄帝为什么不厌其烦地讲阳气呢？
　　这到底有什么含义呢？
　　我们要推敲一下这个问题。
　　黄帝讲的话是着重天道，他认为天非常重要，一个人的生命与天不相通了，会遭殃的，会生病的，他的身份也象征天。
　　下面我们就解释一下第一段经文：“阳气者，若天与日”，阳气就好比是青天，或者太阳；“失其所，则折寿而不彰”，如果失掉了宝贵的太阳，人就要折寿，生命就不能兴旺；“故天运当以日光明”，所以青天以日光的显露为贵，天运如果没有太阳，表示老天生病了，所以我们现在老是阴雨，总归是不健康的；“是故阳因而上，卫外者也”，阳气是保护我们的，天是那么地重要，阳气是那么地重要。
　　这是黄帝一开始就提醒我们要重视阳气，重视天，当然，他也不是说地不重要，他只是强调一下天是非常重要的。
　　既然阳气那么重要，如果失去了阳气会怎么样呢？
　　违反了四时阴阳又会怎么样呢？
　　“因于寒”，如果寒气来了，寒气是跟阳气对立的，是克制阳气的；“欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”，神气就浮了，生病了，受寒了，感冒了；“因于暑，汗烦则喘喝”，如果夏天受了暑气，会喘喝，汗多；“静则多言”，多话，神志不清爽；“体若燔炭”，身上温度很高，像烧炭一样的；“汗出而散”，出了一身汗之后就好了；“因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长”，筋骨不灵活了；“短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。”阳气如果给四时的不正之气抑制了，就会生病，所以阳气非常重要，是不能含糊的。
　　这一段后面跟着又有三个“阳气者”出现，讲的都是阳气遭到损害后，各种病的接踵而至。
　　这就是黄帝讲的话，他强调了阳气的重要性，强调了天在生命中的重要性，生气“通天”啊。
　　后面还有一段，讲了阳气在一天中的分布规律：一日分四季。
　　我们在《四气调神论》里讲过“四”文化，它这里也涉及到了这一个问题，每天的阳气也分为四个阶段，白天阳气旺，主外，保护着我们，太阳下山，到了夜晚，阳气也关门了，阳气休息了，阴气要来了。
　　所以，每天的阳气出没也有一个规律：“平旦阳气生”，早晨是春天，阳气开始起来；“日中而阳气隆”，日中时阳气达到了高潮；日落西山的时候，阳气就虚了，“日西而阳气已虚”。
　　一天之中，阳气大概可分为这样三个阶段，就是春、夏、秋，冬天是什么时候呢？
　　是夜里，夜里没有阳气了，阳气休息了，到身上去了，“是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”，夜里要保护了，如果你还要去消耗，去过夜生活，那你的身体要受影响了，它让你不要外出，不要受雾露潮湿的影响，要待在家里面；“反此三时，形乃困薄”，如果你违反了此三时，身体会“半百而衰”的。
　　这里强调了阳气的重要性，要求我们时时要保护阳气，这对我们现代人是有指导意义的，现代人已经不注意保护阳气了，反而消耗阳气，恐怕我们现代人是要“半百而衰”的。
　　乾，元、亨、利、贞，也是这个意思，所以它跟《易经》是吻合的，乾卦，《文言》讲元、亨、利、贞，它是讲四时的规律，人必须严格顺应四时规律，逆则招凶。
　　黄帝讲的这段经文实际上包含了一个意思：重视阳气，所以是“天行健，君子以自强不息”，人顺应阳气，生命力不息，可以“度百岁乃去”。
　　那照这样讲，阴气就不重要了吗？
　　只要顾阳就可以了吗？
　　也不是这个意思，所以下面岐伯就开始补充了。
　　这段经文我看来看去，两个人说的话有点区别，既然阳气那么重要，人们往往认为阴气不那么重要，人身上阴气阳气要平衡——不叫平衡，我不用平衡，我叫平和，和谐。
　　既然讲和谐，那总要有一个和谐的比例，便于体现出《生气通天论》讲的阳气多少为好，照我看，阳气应该是0.618，阴气是0.382，这样配起来，阴阳就是和谐的，人就是健康的，就可以“度百岁乃去”，如果比例倒过来，恐怕就要出问题。
　　我琢磨来琢磨去，似乎可以用黄金分割来讲阴阳的比例。
　　这里不是讲重要不重要，不能用重要不重要来表达，这样的表达都是有问题的。
　　就是这么一个比例，阳是主导的，阴是从属的，两者是主导与从属的关系。
　　天是主导的，大地是从属的，乾是主导的，坤是从属的，男人是主导的，女人是从属的。
　　我这么说并不是贬低女人，也不是贬低大地，不是的，讲重要，都重要，少掉一个都不行，黄金分割是个比例，不是讲重要不重要，概念不一样，你不要误解。
　　必须有从属，是主从问题，不能一半对一半，一半对一半不是阴阳之道的精义，所以我现在不敢用平衡这样的语言来表达阴阳之道，这样的表达都是有问题的，很容易让人误解，如果说0.5对0.5，这就完了，男女要是这样来讲平等，恐怕就要出问题了，你们考虑考虑，是不是这样的，两者其实是一个和谐关系啊。
　　好，既然阳气这么重要，在医学上到底会出现什么景象呢？
　　在历朝历代的医学上会有什么样的反映呢？
　　在明朝出现过一个温阳医派，之前也有，在明朝很显著，大概他们是受了《生气通天论》的影响，阐释了温阳派。
　　我统计了一下，大概是从1486年，到公元1655年，将近170年间，出现了五个大医家，他们都是提倡温阳的，都是名医。
　　薛立斋（生于1486年），孙一奎，赵献可，张嘉宾，李中梓，他们形成了温阳医派，一直延承到了现在。
　　现在四川那边有一个火神医派，提倡温阳，老祖宗是清朝乾隆年间的郑老先生，他距离明朝不远，一直延承了下来，现在还有传人。
　　他们提倡用温阳药，附子了，肉桂了，不过他们搞得有点太厉害了，阳得太厉害了，只能0.618啊，在我这里阳只能允许到0.618，再高了就不行了，好，温阳派就这么介绍一下，具体内容就不能大讲特讲了，你们自己去看医书。
　　我的医道也与温阳派有点关系，你去研究研究我的方子，我的用药规律，我常用的药，用的频率最高的，大概有二、三十味药，还有一些用得比较少，大概六、七十味药，用来用去也不过一百多味药，药工给我统计过的，用药的药性也是温的多，特别是常用的二、三十味药里面，温的多。
　　这当然与我的师承有关系，第一，我的老师是这么用药的，他也是继承温阳派的，另外是由于我的临床体验，我生平看过的病人也有好多万了，不知道几万人了，这些病人中很多需要温阳，所以我才用温阳的药。
　　我这样实践下来看，好像温阳派是符合实际的，这也折射出《生气通天论》里黄帝讲的话是可靠的，在实际上，在临床上是可靠的，要以阳为主，以阴为从。
　　在这一篇里，这是要明确的，阳为主，阴为从，不能相反，相反会有什么样的结果呢？
　　你就会拼命用寒凉的药，用消炎的药，用板蓝根，用大黄，用黄连，用这些苦寒的药，要折寿了，这我是不干的。
　　所以，这里讲的是这么一个问题，对治病是有指导意义的，它为什么老是讲阳气在……，阳气在……，而不是讲阴气在……呢？
　　你要考虑考虑这个问题啊，这说明阳气重要，如果是治国平天下，也是阳气重要。
　　我总是会把治病和治国进行类比，这或许…也可以说是我的爱好吧，就是治国平天下。
　　治国也是阳气重要，阴气如果要抬头，恐怕是会有问题的。
　　现在社会阳气怎么样，我没研究，因为我资料不够，毕竟我不是搞治国平天下的，我是看病的，但是治国上也是一样的，阳气是重要的，从历史上来看，阴气旺是危险的。
　　什么是阴气旺呢？
　　女人当权，女人掌权，也就是后妃当权，皇帝不行了，这样一来，朝廷就会乱，社会就会乱，太监必然会张扬。
　　我倒不是藐视女人，女人可以掌权，武则天掌权不是治理得蛮好的嘛，吕后掌权不是也蛮好的嘛，问题是有些后妃才不厚，才不厚必然会导致太监乘虚而入，这样就搞乱套了，《三国演义》里汉献帝时期就是这样的问题啊。
　　所以，阴阳要有个比例，不能一半对一半，现在的女权运动提倡男女平等，男女平等我也不反对，女人有才能是应该发挥的，但不应该是0.5比0.5，应该是0.618比0.382，这个是可以进行学术讨论的，二者应该是主从关系。
　　医疗上也是这样的，并不是说寒凉药不能用，但你的方子要有一个比例，温阳的药要多一点，0.618，寒凉药只能0.382，这样的比例恐怕是比较好的，你的方子恐怕会比较有疗效。
　　好，天与阳的问题我们先交代到这儿，算是交代清楚了，那地与阴怎么理解呢？
　　大地，我们的母亲，我们不能把她抛弃掉啊，我们要与天相和，要从四时阴阳，那么跟大地呢？
　　这也要讲清楚，岐伯开始讲这一个问题了，他讲了如何与地相和，一个人要与天相和，也要与地相和。
　　他是如何表述与地相和的呢？
　　在这一篇里就是与五味相和，其实就是与饮食相和，五味就是饮食啊。
　　因为五味、饮食导源于大地，是大地提供的，我们吃的东西都是大地提供的，所以五味是地，你跟五味要调和，是这么一个意思，我们看经文。
　　“阴之所生，本在五味”，开始讲阴了，不是讲阳了，这一个阴是什么意思呢？就是讲地，本在五味，五味就是地啊；“阴之五宫，伤在五味”，什么叫五宫啊？就是人的五脏，五脏属阴，五脏相当于大地，也会遭到五味的伤害，如果五味不调，你会受到伤害的，这是告诉你这一个意思，也就是让你要与地和谐，要与五味和谐；“是故味过于酸”，过于就是不和谐，菜太酸了，醋放得太多了，吃饺子喜欢多吃醋，这样是不行的；“肝气以津，脾气乃绝”，脾要受伤的，木克土；“味过于咸，大骨气劳”，过于咸也是不行的；“短肌，心气抑”，要伤心的，阳气会受到伤害的，不能吃的过咸；“味过于甘，心气喘满”，吃得太甜不行的，伤肾；“色黑，肾气不衡”，糖尿病就是肾气不衡啊；“味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚”，不能太苦，“味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”，过于辛也不行，“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。”
　　所以，调和五味很重要，能长寿，所以要与地相和，是这么一个意思。
　　讲到这里之后，天地都讲了，为什么说天地都重要呢？
　　这里引出了一个概念，引出了一个非常重要的生命认识：人到底是一个什么意思？人到底是一个什么样的形象？
　　《黄帝内经》到底是怎么描写人的？
　　人的概念是什么？
　　这一个问题提出来了，那我就要引出这么一句话了：“人生于地，悬命与天，天地合气，命之曰人”，人是这样的人，“天地合气”才是一个人。
　　人生于地，人是地上长出来的，我们不是飞禽，是地上长的，属于走兽，你们不要讨厌我这一句话，我们人确实是胎生的，是走兽，原来是四只脚，现在进化了，两只前脚变成手了，但还是属于胎生动物，是地上长的，所以说人生于地；“悬命于天”，天把你悬在那儿的，你的命是离不开天的，“天地合气”，才是一个完整的人，离开天地，你不能叫人。
　　《黄帝内经》对于人是这样一个认识，这是“大人”的概念，不是西医的解剖人的概念，西医对人的概念是解剖人，是“小人”。
　　中西医是不一样的啊，中西医面对的研究对象是不一样的啊，你不要以为中西医研究的对象都一样，都是人，怎么可能是一样的啊！
　　你在那里研究的是尸体，是尸体解剖，我中医研究的是“大人”，是“天地合气”的人，你们说这要不要搞搞清楚？
　　所以，在这一篇里就要讲清楚，不然你们会误解，以为我讲的人跟西医是一样的，在这里你就晓得了，完全不同！
　　那么这样的“大人”的研究到底有没有价值呢？
　　一般人就不去推敲了，瞧不起自己，觉得你这个中医不如西医，其实西医根本就望尘莫及，西医还早着呢！
　　这种人的概念是什么呢？
　　叫作“开放的复杂巨系统”，也就是说，人体是一个“开放的复杂巨系统”，这是现代前沿科学的认识，是系统观，这是钱学森，钱老讲的，《黄帝内经》里就是这么表达人的啊。
　　所以，我们觉得《黄帝内经》里表达的人，我们中医研究的人，是高明的，是高级科学，是前沿科学，西医的科学是低级科学，还早着呢，西医要达到这种认识高度，恐怕不知道要经过多少代的努力，这是要的，所以我们就不去跟它计较了，我们搞我们的中医吧。
　　所以，你说我怎么可能跟着西医走呢？
　　所以你不要以为我老是很顽固，老是坚持中医，不肯投降一下西医，我是有道理的，我不能投降，你不行啊，我怎么可能向你投降呢？
　　中医的人体观是高级的，所以我要坚持中医的人体观。
　　今天我讲了“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”，这是“开放的复杂巨系统”，是“大人”的概念，既然讲到这样的人的概念了，下面一定还有话可说，既然是这样的人了，对天的认识恐怕也要改，天的概念也要延伸一下。
　　怎么延伸呢？
　　且听下回分解。

千问 · 2021-1-8 10:24:47

学习受益，感恩的心，感谢有你！