请详述亚里士多德的悲剧成因以及联系具体作品分析他的三种过失论

显示全部楼层 · 2006-9-25 18:19:52

里士多德关于悲剧的理论零星散见于他的一些著作中，并为许多后来者搜集、整理、研究，产生了深远影响。在我看来亚氏悲剧理论的核心观点是认为这种艺术“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化。（《诗学·第六章》）他指出了悲剧快感来源，颇具见地。下面，我仅就悲剧所激发起的“怜悯”与“恐惧”这两方面，进行进一步阐发。　　广义的“怜悯”是“同情”的一部分，但专指主体具有和受难者同样痛苦的感觉、情绪和感情。怜悯一个对象，往往需要一定的前提条件，如我们一般对这个对象抱有某种好感枣我们很少怜悯自己厌恶的人；另外，当我们对某个对象产生怜悯之情时，往往自觉有某种心理优势，认为自己的某些特征优于对方。正是由于怜悯可能产生的后一个前提，有人对亚氏的“怜悯说”提出质疑，因为悲剧的主人公往往远远超出常人，“怜悯”也就无从谈起。（有关言论可见尼柯尔的《戏剧理论》）　　然而质疑者忽略了主体产生心理优势的原因并不只是个人的性格、能力，而且也包括“处境”枣事实上，主要是由于“处境”。悲剧的主人公必定是落入了悲惨的处境，因此可以获得观众的怜悯之情是无可置疑的。　　更为重要的是，真正进入悲剧情景的观众，由主角的悲惨遭遇中感受到的是“人类”在无可预测的命运之手中的软弱与无助。因此，“悲剧的怜悯不是指向作为外在客体的悲剧主人公，而是指向通过同感（“内摹仿”枣言者注）已与观众等同起来的悲剧主人公”，“他们的痛苦已经成为我们的痛苦，……我们和他们联合起来面对共同的敌人，那就是恶，就是破坏宇宙的道德秩序的因素。”枣总之，悲剧引发的怜悯某种程度上也就是一种“自怜”。（朱光潜《悲剧心理学》）　　正如前面所论述，悲剧使观众感到“人类在无可预测的命运之手中的软弱与无助”：灾难可能随时降临，而我们对这一切却茫然无知，如险途上的盲人，心中充满“未知”的“恐惧”枣这种心理状态便是亚氏提到的悲剧造成的第二种“快感”。　　“恐惧”是人面对可能对自己造成伤害的事物产生的一种消极性情绪，随之而来的是“逃避”的欲望。然而优秀的悲剧却令人趋之若鹜，因此悲剧引发的“恐惧”显然与实际生活中的恐惧有所不同。优秀的悲剧不只是把痛苦和恐怖描写得细致入微，而且会用辉煌壮丽的诗的语言使观众“形成距离感”；更重要的是它的主人公面对悲剧的境遇时，将会以超人的勇气和毅力与命运抗争。　　悲剧却是使观众感到“恐惧”，使人产生一种“生命力受到暂时阻碍的感觉”（康德了《判断力批判》），但它通过主人公超人的感召将会“唤起不同寻常的生命力来应付不同寻常的情景。它使我们有力量去完成在现实生活中我们很难希望可以完成的艰巨任务。”“悲剧通过让人面对困难的任务而唤醒人们的价值感。悲剧给人充分发挥生命力的余地，而在平庸的现实世界里，人很少有这样的机会。”（朱光潜《悲剧心理学》）　　总之，悲剧提供了供观众“内摹仿”的不凡主人公，使观众与他们一起用崇高的力量与命运抗争枣虽然这一切只能在想象中完成，但却一样会使观众产生充满生命力的快感，亚里士多德的说法，就是由“恐惧”引起了快感。