那个：无人相无物相无众生相无寿者相是什么里边的啊

显示全部楼层 · 2006-10-23 17:05:39

金刚般若波罗蜜经尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。【注释】佛说至此，已将金刚胜义，全盘披露，以不著一切相，即得实相，与佛何别。能信解受持者，即是无上威光，为最上第一希有之法，名佛出世可也。须菩提喜极而悲，发挥此一大段议论，以表其所亲证而为大众说也。夫眼而能闻，其非肉眼可知，深解义趣者，通达实相也，信心清净者，绝无丝毫疑惑知见存于其中也。实相非相，云何有生，约第一义说，此一切法无生，即真如实际之相；约世谛说，免入断灭，乃假名实相。若决信诸法无生而不坏假名，即相而离相，即生灭而证不生灭，是真信解受持者矣。此段重在离一切诸相，即名诸佛二句。夫离相即佛可耳，何又曰即名诸佛耶？以佛亦假名，执取有佛，仍未离相故也。须菩提分现在闻佛所说与若当来世二见，仍未离我人众生寿者，此正恐世人有此分别耳。即今纷争不已者，正坐此病。故以第一希有许之，极言后五百岁，非无此等人也。佛亦重许之曰，如是如是，良以甚深微妙之法，贵在信解成就，而信解贵在决定不疑，彻了根源，威力无上，故无惊怖，与不识不知而无惊怖者不同，故名希有。但何又名第一耶？盖一切以法身为大，法身由此成就，无与等者，故曰第一。若约第一义说，即非第一，以无生灭成坏前后来去，谁为第一耶，惟约世谛说，不得不存此假名耳。世尊教人以般若扫除一切见，随说随扫，扫至最微细之法见时，并金刚慧亦不立，是无上，是无等等，有不喜极而涕泪乎。然此表幻法而非情见也。

千问 · 2006-10-23 17:05:39

金刚经

千问 · 2006-10-23 17:05:39

是说佛有亿万象不段的变换

千问 · 2006-10-23 17:05:39

金刚经

千问 · 2006-10-23 17:05:39

不知道文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要作者：智谕法师
文章来源：般若文海
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更新时间：2005-3-21 利弗问文殊师利说，还有比不思议定更胜妙的寂灭定没有？文殊师利答言，假使有不思议定，你可以问更有胜妙的寂灭定不。现在不思议定尚不可得，怎能问更有胜妙的寂灭定没有呢？舍利弗如此问法，已经落有所得心了。却不知不思议定即是不可得，若有所得便是思议法。不思议定都不可得，怎会有比不思议定更殊胜的寂灭定呢？【舍利弗言。不可思议定不可得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。】舍利弗问文殊菩萨言，不思议定不可得吗？文殊菩萨言，思议定可得，不思议定是不可得相。因为不思议定无相，所以不可得。一切众生实成就不思议定者，因为一切众生皆幻化相，幻相非实原来本空，本空故不思议，所以说一切众生实成就不思议定。一切心相即非心故。一切心所现相，皆是虚妄。而心者离一切虚妄相，无有诸相是名为心。换句话说，无有虚妄名之为心，虚妄幻现名之为相。故曰一切心相，即非心故。一切众生皆虚妄相幻有非实，迷人执众生相为实有，而实在非是真实。如果证入真实，则是尽离我相人相众生相寿者相，既离诸相，故名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，平等而无有分别。何以故？因为不思议三昧相者即是空相，而众生相者如幻本空，所以二者等无分别。【佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛久植善根净修梵行。乃能演说甚甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。】佛故意赞文殊菩萨，令其更能发挥般若波罗蜜深义。佛言你于诸佛所，久植善根净修梵行，乃能演说如是甚深三昧，你现在已经安住般若波罗蜜中了。【文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。】文殊师利言，如果我能作如是说，‘我住般若波罗蜜中’，便是有般若波罗蜜想，和有我想了。如果住有般若波罗蜜想，和有我想，那么般若波罗蜜便有处所了。般若波罗蜜若有处所，便是有所得，可思议，有二有相了。般若波罗蜜不但不住于有，同时亦不住于无。如果住于无，依然是有我想，有处所想。所以还是落入有所得，可思议，有二有相。所以大般若经云，菩萨摩诃萨应以无所住为方便，圆满般若波罗蜜，云何以无所住为方便圆满般若波罗蜜？以一切法性空故，一切法性相不可得故，一切法无所有故，一切法无生故，一切法无二故……。离此二处者，即离我想，及离法想（般若波罗蜜），离此二处，则住无所住。住无所住，则如诸佛住，因为诸佛皆是住无所住，住无所依。此无所住处，便是寂灭不思议境界，而诸佛安处其中。以下解释不思议。‘如是不思议，名般若波罗蜜住处，般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作，般若波罗蜜即不思议。’。此段文说不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜即不思议。所谓不思议，即是般若波罗蜜境界。因为般若波罗蜜境界，即是一切法无相一切法无作。既然无相无作，所以寂灭非思议。故说般若波罗蜜即不思议。第二段文说不思议即法界，法界即不思议。‘不思议即法界，法界即无相，无相即不思议。’不思议即是法界，因为法界无界，无界故无相。而无相即是不思议。如此说来，法界即是不思议。下面一段文说明般若波罗蜜与法界无二无别。‘不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜法界无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。’既然法界无相不思议，而无相不思议即般若波罗蜜界。所以般若波罗蜜与法界无二无别。以下总结，说明般若波罗蜜即不思议界。‘般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。’无生无灭即是法界也。既然般若波罗蜜界不可思议，而不可思议即是无生无灭，与法界无二无别，所以般若波罗蜜法界皆不可思议。所以文殊师利说，我不住于有我有法，亦不住于无我无法，怎能说我安住于般若波罗蜜中呢？须知若人不住一切法，亦不住此‘不住’，假名安住般若波罗蜜。【文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。】如来界即是阿耨多罗三藐三菩提，我界即是修行者，亦即是修般若行者。修般若波罗蜜可以成佛，可以证无上菩提。故金刚经云，此法可出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。如来界及我界即不二相，不二相者，即一真法界也。即是一相，一相不求于一相，故修般若波罗蜜者，不求菩提。菩提相离，即是无相，而无相即是般若波罗蜜。故曰菩提相离，即般若波罗蜜。【世尊。若知我相而不可著。无知无著是佛所知。不可思议无知无著即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物是无处所无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空。无此无彼不可比类。无好恶无等等无相无貌。】经云无我相无人相无众生相无寿者相。云何四相？因为法界无相不可思议，无相不可思议即是般若波罗蜜。故经云不见一切相，即见般若波罗蜜。今以般若智慧观一切法，则知一切法无相。则知一切法无我相无人相无众生相。无我相即是无自相，无人相即是无他相，无众生相即是无共相。一切法既无自相他相共相，是一切相空，一切相空，焉有可著？故曰知我相而不可著。无知无著，是无所知无所著也。所既不有，故能亦不立。无能无所，亦无无能无所。此法非自相，非他相，非非自相，非非他相，非自他共相。无知无著，是佛所知。故曰佛为无所著等正觉。佛以无知能知一切知，以无著能知一切著。故曰不可思议，无知无著是佛所知。譬如净镜能现诸像，诸像历历而镜无所著。诸像若泯，镜净依然。镜净依然，故能复现诸像。故般若智慧能烛照一切法而无知无著。正因其无知无著，故能烛照一切法。知体无性无所有相，云何能转法界？知体无性者，如镜净空寂，无有自性，随缘显现相有万差。虽然相有万差，而镜体空寂，原本无所有相。众生迷惑执著亦复如是，妄于毕竟空中见一切相。虽然万相杂陈，而体终无性空寂。佛以大圆镜智知行恶众生，妄于毕竟空中见有三涂法界。行善众生妄于毕竟空中，见有人天法界。证空众生妄于毕竟空中，见有声闻缘觉法界。乃至大道心众生妄于毕竟空中，见有菩萨法界。于是于毕竟空中随法界而流转，不知一切法界原是毕竟空。于毕竟空中妄起扰动。此事不可思议，唯佛能知。若知本性无体无著者，即名无物。本性无体无著者，毕竟空也，若人知一切法悉毕竟空，即名菩提。即此菩提，名无所著等正觉。故本性无体无著，即名无物。即名无物者，是一切法皆归毕竟空也。若无有物若皆归毕竟空，即是无处所无依无住。若无依无住，即是无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。凡有所修皆是有为功德，凡有所证，即是无为功德。所以五戒十善，四谛十二因缘，乃至六度万行皆是有为法。无上菩提究竟涅盘即是无为法。本来有为法有生有灭，无为法无生无灭。今谓无生无灭即有为无为功德者，此之‘无生无灭’是毕竟空义。本来无为便是毕竟空，因为凡夫多是对有为始立无为，若无有为，亦不立无为，如是方是毕竟空义。平时我们所说的无为，是对有为而立的，所以说无生无灭的毕竟空，即有为无为的功德。自度曰功，度人为德。易言之即是无生无灭毕竟空，才能自度度人。这仍是说一切众生，都是于毕竟空中妄见有差别。其实这一切差别相，皆是毕竟空。只为众生机有高下，以致于毕竟空中见有差别。所以经云，一切贤圣皆以无为法而有差别。若如是知下，是说若以毕竟空知一切法，以无上菩提知一切法，无知无著，便无心想，以心想空故，无知无著故。如无心想，怎么会知有为无为功德