为什么说一切法皆是佛法？

显示全部楼层 · 2021-12-30 06:28:58

至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业。蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽，日本，缅甸，安南，西藏，蒙古诸国。
自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台，贤首，慈恩，以宏教。临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，以宏宗。南山，则严净毗尼。莲宗，则修专净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。
良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属。约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品。证齐诸佛者，尚期往生。
如来在世，千机并育，万派朝宗。佛灭度后，宏法大士，各宏一法。以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。
泥迹者谓一切法，法法各别。善会者则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入。门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本，明心见性之法。又复一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆为如来藏妙真如性也。
由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知。怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业。以解脱法，受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士，不惮艰辛，种种方便，而为开导。令其谛了十法界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。
到了东汉时期，佛教才传到中国，当时因为风气还未传开普及，所以只在北方流通佛法。
到了三国时期，孙吴赤乌四年，康僧会尊者，来到建业，开化众生，当时至诚祈祷三七二十一天，感得佛祖舍利降临，导致当时不信佛的孙权生出极大的信仰，于是下令修建寺院佛塔，宏扬法化，这就是佛法传到南方的开始。
到了晋代，佛法不光传到南方，而且已经遍布高丽，日本，缅甸，安南，西藏，蒙古等周边国家。
从那以后，佛法蒸蒸日上，到了唐朝，达到极其鼎盛的时期，诸宗都已经齐备，天台宗、华严宗、唯识宗，宏扬教宗，禅宗的五家：临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，宏扬禅宗；南山专修律宗，莲宗就专修净土法门，就好像政府各个部门一样，各司其职，如同六根相互配合一样。
教下就是佛的言语，宗门就是佛的心，律就是佛的行，心语行这三者，并不是割裂分离的，只是各宗有侧重专主的方向不同，所以立这样的名称。
唯独只有净土法门，对于凡夫入门办道，门槛最低，方便接引博地凡夫，实际上，却是诸宗究竟的归宿，所以即将堕入阿鼻地狱的人，修净土法门也能得预下品下生，即便是证齐诸佛，证得等觉菩萨，都还要往生西方，以期圆满佛果。
佛祖在世的时候，千机并育，万派朝宗。等到佛祖涅槃之后，众多宏法大士，就各自宏扬一个方面，希望一门深入，诸法皆通。就好比玉皇大帝的摩尼宝珠网，上面有一千颗宝珠，每颗珠都跟其他珠分开的，但是每一颗珠都映入其他所有珠，所有的珠都能出现在每一颗珠里面。这样就是参而不杂，离而不分。
拘泥于表面行迹的人就会说一切法，法法各自有别。而善解如来真实义的人，就认为一切法法法圆通。
就好比一座城池，有四座城门，你距离哪座城门比较近，就从哪座门进城即可。虽然入门有不同，但是进的城却是同一座城，没有区别。
如果你明白这个道理，那么不但诸佛诸祖所说的甚深谛理是归真达本、明心见性之法，就连世间所有一切的五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是归真达本、明心见性之法。一一皆即是真是本，是心是性。所以《楞严经》里面开示说，五阴、六入、十二处、十八界、七大，都是如来藏，都是妙真如性。
从这里来说，没有一法不是佛法，也没有一人不是佛啊，佛祖是究竟佛，是已成佛，我们这些凡夫是理即佛，也是当成佛。
无奈众生迷惑，明明有一颗无价宝珠藏在衣服里，自己却完全不知道，身怀无价宝，终身做乞丐，枉受穷困，心性与如来一样，却造下恶业，明明可以解脱，却虚受轮回之苦，你说是不是悲哀呢？
所以宏法大士，不惮艰辛，用各种方便来开导一切众生，让众生明了十法界的因果事理，彻悟即心自性，然后逐渐达到究竟圆证。
出自：
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、
《增广印光法师文钞》

南无本师释迦牟尼佛
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