道，究竟是什么？

显示全部楼层 · 2021-1-7 02:17:03

道，究竟是什么？
　　名已渡
　　世界上各种意识形态对道的定义五花八门，不计其数。
　　比如：
　　有所谓哲学家（科学思想家的一类吧），把道归为形而上（虚）的思想哲学体系。想拿自己和道比，真真小看道了！自不量力！
　　中国古人产生道这个概念时，哲学连屁都不是。
　　粗话？为什么要用粗话呢？慢慢道来。老子还拿牝作比论道呢！牝是什么？牝是世间所有雌性两腿之间的那东西（生殖器），粗不粗！本文会故意使用一些粗话来论道，以纠正，常人对道的理解和认识。
　　世界上有两大思想哲学体系：唯物主义和唯心主义（唯意识）。
　　所谓科学，无非是这两大思想体系为了证实自己加入了形式和辩证，以及数理逻辑的一种语言表达方式，本质上是唯心的。逻辑不过是工具而已。
　　正如某人高声尖叫着：“这是科学！”那么我们可认为这某人一定是个唯心主义者。道理很简单：“那也是科学！而且和你那科学一点关系都没有！”。
　　正如某人手里摇晃着手机，高声尖叫着：“看！这是科学”。那么我们可认为这某人是个实证机械唯物主义者。手机是物，如果没有人的认识，谁知道那是手机还是石头。简单说来，手机没有说自己是科学，这某人为了证明自己说的话，用手机来证明自己是科学，逻辑都混乱了，还谈什么科学！蠢猪一头。
　　科学的概念一般和钱有关系。科学是西方人定义，中国人翻译过来的。从本质上来说是唯心主义。
　　事实上，包括人类的所有语言，词汇，逻辑全部是唯心的。
　　有人说唯物主义是科学。不好意思，当你用了词汇，即使加上逻辑，唯物主义还是唯心的。因为，词汇和逻辑只在意识中存在，包括科学这个词汇！
　　又有人说唯心主义不科学。不好意思，事实上这个世界上的科学理论和发明，有很大一部分是由唯心主义者证实和创造的！
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　　发生什么事情了？什么也没发生。不过是因为没有道的观念而已。因为道不讲主义！让我慢慢道来。
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　　老子: 「道德經」: 第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　译文：
　　道，如果能够说得出来，就不是普通所说的道。道，如果能够被命名，就不是普通所说的名。
　　宇宙万物，刚开始时是没有被命名的，这是宇宙万物开始时的状态。宇宙万物，一旦被命名，就可以称作宇宙万物有了各自的母亲和源头。
　　所以，要经常考察事物未被命名时的状态和性质，是为了发现事物更多的奥妙。而，事物一旦被命名之后，应该多考察事物的规律和变化。
　　作为事物无名态和有名态，这两者是同样的出处，不一样的命名方式，是对同一事物不同称谓的玄态。
　　事物本身是存在多重玄态，而正是由于多重玄态，正是发现宇宙万物的各种奥妙之门。
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　　老子: 「道德经」 : 第十五章
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川 ﹔
　　犹兮若畏四邻 ﹔
　　俨兮其若容 ﹔
　　涣兮若冰之将释 ﹔
　　敦兮其若朴 ﹔
　　旷兮其若谷 ﹔
　　混兮其若浊 ﹔
　　澹兮其若海 ﹔
　　飂兮若无止。
　　孰能浊以静之徐清。
　　孰能安以动之徐生。
　　保此道者，不欲盈。
　　夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　译文：
　　古时候，善于用道的原理来看待万事万物的人，他一定了解事物细微变化的奥妙，通达事物的原理之门。而别人看他也感觉深不可测。
　　正因为深不可测，所以，勉强来形容一下这样的人吧：
　　犹豫起来象在冬天里涉水过河；
　　警惕起来象畏惧四邻的侵犯；
　　严肃起来他的容颜是恭敬的；
　　开心起来如同冰雪将要融化；
　　敦厚起来却显得那么的朴实；
　　旷达起来却又显得内心若有深谷；
　　混乱起来却又如被污染的浊水；
　　安然起来如没有起风浪的大海；
　　内心不平静时好像永远停不下来。
　　谁能象被混乱污染的浊水那样靠着平静，慢慢恢复清澈的状态。
　　谁能在外表安然，内心却在各种思绪的涌动中，慢慢产生出新的思考。
　　正是内心保有道的原理的人，不会自满。
　　也就是因为只有不自满，所以才能够，除旧迎新。
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　　道可道，非常道。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

名已渡
　　道，既然是老子命名的，我们就随着他来看看什么是道！以区别于斜门歪道。
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　　严重提醒一下，在思维领域，道的概念是老子两千八百年前，第一个提出来并定义。至于斜门歪道，在他们的经书，著作里如何盗取，借用与老子无关。不要用了个道字就以为自己的经书，是真理，神圣不可侵犯！尤其是非中国文化，那不是偷，那是抢！至于翻译的毛贼盗用道的概念，数不胜数！不就一口饭，名和利吗？中国文化要注意自己成书的时间。
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　　老子: 「道德经」 : 第二十五章
　　有物混成，先天地生。
　　寂兮寥兮，独立而不改，
　　周行而不殆，可以为天地母。
　　吾不知其名，
　　强字之曰道，
　　强为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。
　　域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　译文：
　　有一种物，混然天生而成，先于天地被命名前就存在。
　　这个物寂寞而又孤单，独自成立而不为其它事物所改变。
　　完美的运行着从来不会停止，可以称为天地的母亲。
　　我不知道如何命名它，
　　勉强称呼它的字叫做道吧，
　　勉强称呼它的名叫大吧。
　　通过大（空间）可以了解逝（时间），通过逝（时间）可以了解远（距离），通过远（距离）可以了解反（反复）。
　　所以，道大，天大，地大，人也大。
　　在命名后的领域里有四大，而人居其一。
　　人学习地的规律，地学习天的规律，天学习道的规律，道学习自然的规律（先于天地，未名前的物）。
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　　此为正名，此为正道。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子在《道德经》开篇明道时就说了“道可道，非常道”。
　　那些混吃混喝的人，从死人堆坑里挖了些所谓经书。翻译成汉语时，拼了死命的，把道字往里填，来证明自己挖到了什么真理。白痴！
　　老子是什么人啊！圣啊！二千八百年前就知道，这些鬼想干什么！不然开篇明道，却在二十五篇命名道！
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　　道可道，非常道

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子在阐述道这个概念时，非常严谨，审慎。是为每一个中国人写的。是经得起任何时代考验的！除非你不知道！
　　因为，道这个概念是一个思想意识体系。
　　为什么说经得起任何时代的考验？
　　是因为，“道”的概念来源！
　　来源于人类的进化史，发展史。
　　来源于早期人类，没房住（有巢氏），没熟食（燧人氏），没食物（神农氏）等等，是这个星球人类，唯一有真实发展进化史的文明！
　　从一百五十万年前早期人类火的使用，骨器，旧石器，新石器，青铜器，铁器，等等，全部都有大量文物出土。
　　从哪里开始的呢？七千年前。
　　伏羲一画开天，始创八卦。开始有人类文明（早期人类杂居，不知父母），有文字，有中医……开始正式记录人类文明的发展。
　　但，创造文字，形成语法，非常艰难。
　　直到老子二千八百年前，写了一本，以现在稍有文化的中国人都能看懂的书《道德经》。
　　这个星球上有吗？没有！
　　有鬼神吗？没有！
　　有强迫吗？没有！
　　只有逻辑。
　　道来自于自然！万古不灭！

千问 · 2021-1-7 02:17:03

事实上，老子在《道德经》里定义的道是天之道，自然之道，是用来解释包括人在内的万物之道。教人认识，包括自己在内的世间万物之道。
　　老子的道不引经据典，不牵强附会。
　　读懂，读完《道德经》之后，就必须把《道德经》这本书扔了。
　　只留下原理在心中既可。所以，有了得道说，出道说。
　　因为，任何人都会发现道是活的，是每一天，每件事都会用到的。
　　第一，其原理不是一个道字能解释的。连老子本人都说，道这个字是他强行命名的。
　　第二，其原理在抽象思维中能够较好体现。但，运用于现实时会有许多问题，比如：速度，时间等。
　　举例：
　　世间万物以不同的速度，变化运行着，你也一样，身处其中。这时你碰到了一件事。
　　你请教两个人：孔子和老子。
　　好为人师的孔子，应该会引经据典告诉你什么是对的。又是某某高人说过，又是某某大师做过，跟着学就对了。
　　而老子呢？可能什么都不会对你说，也可能会说些什么。
　　奇怪吗？不奇怪！
　　根据道的原理，老子首先要判断你的状态（道德，能力，欲望……），来决定可不可说。（知道，为什么“道不可说”了吗？）。
　　因为，老子也是人，在对待别人时，要因时，因势，因能而作决定！毕竟，有时对你来说，不说比说好！
　　这就是，老子的道和孔子的道的区别。
　　什么叫天行健，君子自强不息。
　　什么叫天行健，小人自强不息。
　　谁作决定？你！
　　问题是：你知道吗？

千问 · 2021-1-7 02:17:03

《道德经》
　　第一章
　　老子限定了道概念的使用范畴，即道的使用只在意识（精神）范畴内。现实中是做不到的。
　　无名，有名。指的是同一事物的命名前，命名后的辩证关系。
　　常有，常无。（就是玄（元，悬，质疑），惚恍，混沌一个意思）指的是人对事物的态度要经常考察，考虑这个事物的两种或者多种状态。为之用呗！不然妙（处，用，途）之何用，还用得着找徼（痕迹，规律，边界）吗？
　　玄之又玄，不就妻子，老婆，老伴的区别吗！还不是为之用呗，不然玄来何用！
　　众妙之门。同一个物可有多种用途，看人使用哪个用途。同一件事可能多种（规律）原因，看人找哪个（规律）原因。
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千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德經」 : 第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
　　夫唯弗居，是以不去。
　　译：
　　天下人都知道美之所以为美的原因，是因为，有天下人都所知道的恶之所以为恶。
　　众人皆知的善，之所以为善的原因，是因为，有众人皆知的不善。
　　有和无是相对于生（存在，事物）来说的，困难和容易是相对于（事物）成就来说的，长和短是相对于（事物）的形态来说的，高和下是相对于事物的（满和不满）来说的，声音和声调总是相伴相和，事物发展总是有时间前后相随。这是事物永远的状态和规律。
　　所以，智慧的人应该客观思考，看待和处理事物。通过行为来教授不了解事物的人。
　　宇宙万物的创立（包含物质和规律）不知什么时候开始的，创生时并没有名称，起作用却不是单一把持，成功了却不停歇。
　　而正是因为不停歇，所以，永远不会离开。
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千问 · 2021-1-7 02:17:03

无为
　　《道德经》第二章第一次出现了无为这个概念。值得大书特书。
　　正是这个无为的概念大多数人不理解，包括所谓的国学大师们以讹传讹，导致更多的以讹传讹。
　　于是，道“便”被归到形而上了。以至于，在解释此章之后的所有章节关于无为时，通盘大错。那么他们在解释其它所谓经书时的水平，可想而知。因为，他们根本就不能理解“无不为”了！只能归于虚无，神佛了！
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　　定义：
　　无为和有为，对道来说，是一种思维方式。
　　第一章和第二章已经对于，有和无，作了充分的描述。
　　无和有，无名和有名，无为和有为，阴和阳，白天和黑夜，正和反，来和去，实和虚，可以和不可以，具体和抽象……这就是道的思维方式！辩证统一。
　　无为和有为既是一种相对关系，又是一种绝对关系。（有无相生）
　　举例：
　　你的思维里有了个空塑料瓶。
　　你的思维里的有为：1，装醋，2，装水，3，装酒，4，剪开装土……
　　你的思维里瓶子就是无为，因为，你不过是用了一个瓶子的概念去思维（有为）而已。
　　你能说这个瓶就是绝对的无为吗？不行，对吧。因为分明你已经用了无为的概念得到了无数有为的概念。
　　反过来，这个无数有为的概念它的反面是无数无为，和无为有什么区别呢？没有区别。
　　而在道的概念里，无和有，混沌，玄，惚恍是一个思维层级的，非常大。
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　　下面是另一种表达式
　　道的思维是二进制的！逢二进一。
　　数学表达式：加法
　　有四种情况：
　　0（无）+0（无）=0（无）
　　0（无）+1（有）=1（有）
　　1（有）+0（无）=1（有）
　　1（有）+1（有）=10（2，但是二进制没有2，进位表达为10，有）
　　0 进位为1
　　二进制就是等于2时就要进位。
　　0=00000000无
　　1=00000001有
　　2=00000010有
　　3=00000011有
　　4=00000100有
　　5=00000101有
　　6=00000110有
　　7=00000111有
　　8=00001000有
　　9=00001001有
　　10=00001010有
　　……有……
　　即是逢二进一
　　…………………………………………………………
　　那些所谓国学大师把无为变成了绝对的无为，什么都不要作为！
　　但真实是无为是相对的无为，是无所不为。毕竟，都不是行为！
　　而行为又是另一套规律！

千问 · 2021-1-7 02:17:03

子: 「道德经」 : 第三章
　　不尚贤，使民不争
　　不贵难得之货，使民不为盗 ﹔
　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，
　　虚其心，实其腹，
　　弱其志，强其骨。
　　常使民无知无欲。
　　使夫智者不敢为也。
　　为无为，则无不治。
　　不崇拜以贤为德的人（闲人），可以使人们不去争做，以贤为德的人，以德为德之人。
　　不认为难以取得的商品是贵重物品，可以使人们不去做盗贼。
　　见不到，轻松就能得到满足的欲望（难得之货），可以使人们心态不乱。
　　所以，圣人治理天下的方式：
　　让人们学会虚心，自然就能够吃得饱饱的。
　　认人们感觉到没有什么志向，那人们自然会去锻炼筋骨。
　　而经常做到，让人们感觉无知（该知已知），无欲（欲已满足）。
　　做到这些，即使最聪慧的人也不敢胡乱行为。
　　经常保持无为的心态，就没有什么治理不了的天下和人民。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第四章
　　道冲，而用之，或不盈。
　　渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。
　　吾不知谁之子，象帝之先。
　　当事物发生了矛盾时，还在坚持原来的使用方式，或许不是最圆满的方法。
　　太深奥了，区别太大了啊，好像回到了才命名时的状态；认真区分后，似乎不是，但，好像又是。
　　我不知道它是谁的孩子，没有重新命名，那又该怎样开始使用呢？这就是新事物新规律，诞生的前奏吧。