道，究竟是什么？

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　夫唯啬，是谓早服 ﹔
　　早服谓之重积德 ﹔ 重积德则无不克 ﹔
　　无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔
　　有国之母，可以长久 ﹔
　　是谓深根固柢，长生久视之道。
　　译文
　　治理百姓和天下的万事，没有比爱惜精神和身体更为重要的了。
　　只有爱惜精神和身体，得以能够做到早作准备；
　　早作准备，就是不断地积累“德”；
　　不断地积“德”，就没有什么不能攻克；
　　没有什么不能攻克，那就无法估量他力量；
　　具备了这种无法估量的力量，他的心里才能有国家。
　　有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。
　　国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持就以视为“道”。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十章
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神 ﹔
　　非其鬼不神，其神不伤人 ﹔
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　译文
　　治理大国，好像煎烹小鱼。
　　用“道”治理天下，国家之鬼就不会被称为神，不仅鬼不能被称为神，而且真正的神也不会伤害人。
　　不但神不伤害人，有道的圣人也不会伤害人。
　　这样，彼此都不会相互伤害，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十一章
　　大邦者下流，天下之交，天下之牝。
　　牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大邦以下小邦，则取小邦 ﹔
　　小邦以下大邦，则取大邦。
　　故或下以取，或下而取。
　　大邦不过欲兼畜人，
　　小邦不过欲入事人。
　　夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　译文
　　大国要像居于江河下游那样，天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
　　雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。
　　所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；
　　小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。
　　所以，或者以谦让取，或者以谦让被取。
　　大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国。
　　这样两者各得所欲，所以，大国应该谦下忍让。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。
　　人之不善，何弃之有。
　　故立天子，置三公，
　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何。
　　不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
　　译文
　　“道”是万物的奥妙，善人的法宝，不善人也可以用来自保。
　　美好的言辞可以换来街市中别人对你的尊重；美好的行为可以用来善待别人。
　　即使不善的人，舍弃它又有什么用呢？
　　所以，天子即位，设立了三公的职位；虽有三公双手拱璧在先开道，驷马在后行道的献礼仪式，不如说天子是坐进此道。
　　自古以来，人们之所以把“道”看得这样贵重，
　　不正是说：道是可以追求的，即使有罪的人也可以避免邪恶。就因为这个，天下才如此珍贵“道”。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细 ﹔
　　天下难事，必作于易，
　　天下大事，必作于细。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　译文
　　为是为了，无为；事是为了，无事；味是为了，无味。
　　处理困难的事情应该从容易的地方开始，实现大的目标应该从细微的地方开始。
　　天下的难事，一定从容易发生的地方开始；
　　天下的大事，一定从事物微细的部分开始。
　　因为圣人始终不为大，所以才能成就圣人的大。
　　那些轻易许下诺言的，必定会少信用，
　　把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
　　因此，圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。
　　其脆易泮，其微易散。
　　为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末 ﹔
　　九层之台，起于累土 ﹔
　　千里之行，始于足下。
　　民之从事，常于几成而败之。
　　慎终如始，则无败事。
　　译文
　　事物安定时容易把持，事物没有出现征兆时容易图谋；
　　事物脆弱时容易消解；事物细微时容易消散；
　　作为应该要在事物尚未发生以前；
　　治理应该要在祸乱没有产生以前。
　　合抱的大树，发生于细小的种子；
　　九层的高台，起始于每一层泥土；
　　千里的远行，开始于脚下第一步。
　　人们做事情，经常在快要成功的时候失败了。
　　对于事情结果的谨慎，应该和事物开始时一样谨慎，那就没有失败的事情。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德經」 : 第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。
　　故以智治国，国之贼 ﹔
　　不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。
　　常知稽式，是谓「玄德」。
　　「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　译文
　　古代善于使用道的人，不是用道来教导人们，而是用道来愚弄人们。
　　人们之所以难于治理，是因为他们有太多的智巧。
　　而用智巧治理国家，就是国之贼，
　　不用智巧治理国家，才是国之福。
　　知道使用这两种相反方式来治理国家，其实也是一种方法。
　　常知这种方法，叫做“玄德”。
　　“玄德”又深，又远，常常与事物现象相反，然后才能顺乎于自然。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，
　　以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之 ﹔
　　欲先民，必以身后之。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　是以天下乐推而不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　译文
　　江海所以能够成为百谷之王，乃是由于它善于处在低下的地方，所以才能够成为百谷之王。
　　因此，
　　圣人想要位于人民之上，必须用言辞对人民表示谦下；
　　圣人想要位于人民之先，必须把自己放在人民的后面。
　　所以，
　　圣人虽然位于人民之上，而人民并不感到沉重；位于人民之前，而人民并不感到受害。
　　天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。
　　因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

千问 · 2021-1-7 02:17:03

老子: 「道德经」 : 第六十七章
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　夫唯大，故似不肖。
　　若肖，久矣其细也夫。
　　我有三宝，持而保之。
　　一曰慈，二曰俭，
　　三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇 ﹔ 俭故能广 ﹔
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　今舍慈且勇 ﹔ 舍俭且广 ﹔
　　舍后且先 ﹔ 死矣。
　　夫慈以战则胜，以守则固。
　　天将救之，以慈卫之。
　　译文
　　天下人都说我的道大，好像没有什么用。
　　正因为，道大，所以好像没有什么用。
　　如果有什么具体的用，时间久了也就越来越细小了，也一样没用了。
　　我有三件法宝执守而保全它：
　　第一件叫做慈；
　　第二件叫做俭；
　　第三件不敢居于天下人的前面。
　　慈是勇的原因，所以能勇；
　　俭是广的原因，所以能广；
　　不敢居于天下人之先，所以能成就器物的长处。
　　现在丢弃了慈而追求勇；丢弃了俭而追求广；舍弃了后而追求先；结果就是死亡。
　　慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。
　　老天将要救谁的时候，一定是用慈来守卫他。